Loading
Портал суфизм.ру | Что такое суфизм? | Суфийский орден Ниматуллахи | Правила поведения на форуме | В помощь начинающим
Четвертый путь | Карта сайтов | Журнал "Суфий" | Контакты | Архив электронного журнала | Архив форума
Отправлено: kopernick от 13 ЬРп 2011, 16:13:20
Я вижу мало эффективности в том, как учения передаются и практикуются на западе, пусть даже, будучи потребительским, деловым обществом, мы нацелены на эффективность. Кроме того, на запад приезжают ламы различных школ и направлений тибетского буддизма. А значит, у вас есть возможность познакомиться со смесью всех этих учений и посвящений, которые они дают в вашем городе по выходным ― ваше освоение учений начинает носить случайный характер. Что-то вроде шведского стола. Вы хватаете все, что попадается под руку, но в этом нет последовательности, нет непрерывности, нет поступательного развития, то есть, все это неэффективно. Такой подход может превратить людей в дилетантов. Их буддизм не имеет прочных корней, ведь они поверхностно знакомятся то с одним направлением, то с другим, не достигая ни в чем должной глубины.
Такая непоследовательность отчасти вызвана недостатком терпения. Будучи представителями общества потребления, мы стремимся к мгновенным результатам. Это мы называем эффективностью. Получив учения, мы хотим увидеть результаты на выходных или хотя бы через неделю! Некоторые учителя ориентируются именно на такой тип мышления. Я однажды видел объявление о лекциях по тибетскому буддизму, которая походила на рекламу с Мэдисон авеню.
Если же такого благотворного эффекта не наблюдается ― если через 30-40 лет существования тибетского буддизма на западе здесь еще не появились люди, начавшие восхождение по пути к Просветлению, развившие глубокое медитативное сосредоточение (шаматху), проникновение в суть (випашьяну) и глубокое сострадание, раскрывшие чудесный потенциал самого сознания, присущий ему от природы, то нам следует задуматься, а являются ли те учения, которые помогли тибетцам, столь же эффективными и для запада?
Если современные западные ученики, выполняющие те же практики, что и их тибетские предшественники, не могут достичь такой же реализации, то возникает вопрос, а не следует ли видоизменить формат, последовательность и контекст этих учений и практик. До какой степени теоретическая часть буддизма согласуется с западным мировоззрением?
Если ученики, получающие знания в соответствии с тибетской традицией, не извлекают большой пользы из своей буддийской практики, они нередко слышат, что проблемы в них самих, а не в чистых и непогрешимых учениях. Одно из решений не в том, чтобы признать буддийскую Дхарму ошибочной, но в том, чтобы поставить вопрос: на какие учения и практики из всего множества практик, переданных Буддой, а позже индийскими и тибетскими наставниками, нужно делать особый акцент на западе, поскольку именно они принесут западным учениками наибольшую пользу?
Чтобы ответить на этот вопрос, нам следует вновь обратиться к ярко выраженной эмпирической и прагматической составляющей, которая идеально согласуется с учениями Будды. Нужно проанализировать, что действительно помогает очистить свой ум так, что его омрачения потеряют силу, и вы получите доступ к более глубокому внутреннему удовлетворению, покою, мудрости и состраданию? Что на самом деле работает?
Полностью здесь:
http://savetibet.ru/2011/02/08/alan_wallace.html
Отправлено: Nic от 13 ЬРп 2011, 20:54:25
Отправлено: kopernick от 14 ЬРп 2011, 11:51:57
Что работает? А этого никто не знает, потому как никто ничего делать не может.
Ясности в этом вопросе действительно нет, но можно делать какие-то предположения. Например, можно предположить, что методы, требующие слепого повиновения и веры или совершения запутанных ритуалов, на Западе будут хуже работать, потому что люди больше ориентированы на (интеллектуальное) понимание, на основе которого они уже совершают действия. Понимание особенностей культуры и принятие их во внимание не будет лишним.
Отправлено: Nic от 15 ЬРп 2011, 12:39:12
Что работает? А этого никто не знает, потому как никто ничего делать не может.
Понимание особенностей культуры и принятие их во внимание не будет лишним.
С увесистым багажом знаний, традиций, через игольное ушко реальной эзотерики, никак не пролезть...И совершенно неважно какие это знания и традиции, великих мастеров или эзотерических школ... потому как все это не твое...а если не твое, то значит для тебя - механическое и без понимания...Только когда узнаешь, кто я? Приходит реальное твое знание, узнаешь все. Поэтому, реальная эзотерика начинается со СМЕРТЬЮ культурной, обусловленной личности...это очень тяжело, больно и опасно. Вся остальная беготня - ЗАБАВА умников на тему эзотерики 8)
Отправлено: tool от 15 ЬРп 2011, 13:20:30
Поэтому, реальная эзотерика начинается со СМЕРТЬЮ культурной, обусловленной личности...это очень тяжело, больно и опасно.
"Эпистолярный жанр" как бы намекает нам, что "смерть культурной личности" это не совсем смерть, иначе диалог не был бы возможен.
Отправлено: wayter от 15 ЬРп 2011, 14:28:37
С увесистым багажом знаний, традиций, через игольное ушко реальной эзотерики, никак не пролезть...И совершенно неважно какие это знания и традиции, великих мастеров или эзотерических школ... потому как все это не твое...а если не твое, то значит для тебя - механическое и без понимания...
Фактически речь идет духовном богатстве, которое нам по сути не принадлежит и не дает пройти через "игольное ушко реальной эзотерики".
Еще один угол, под которым можно взглянуть на этот вопрос:
"Под духовным богатством обычно понимают книги и музыку, походы в музей и философские беседы, открытость по отношению к людям и Природе...
Можно представить себе духовное богатство как горизонтальное измерение духовности, а духовную нищету – как вертикальное. Духовное богатство стремится к расширению и обнаруживает Дух в мирском, в мире множественности. Духовная нищета отбрасывает все мирское и устремлена к Единству.
Без вертикального измерения все «духовные» радости – суета сует. Но и одно лишь голое стремление в высь Единства, лишенного воплощения в мире, грозит превратиться в холодную игру ума, когда вместо Бога постигается трансцендентный (потусторонний) Абсолют.
В таком понимании духовная нищета и духовное богатство не противостоят друг другу. Вместе они воссоздают цельность и многомерность Духа, который един, но являет себя в мире множественности".
Отсюда (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=7966.0)
Персидский суфизм | Антология суфийской поэзии | Энциклопедия духовной культуры | Галерея "Страна Востока"
Издательство "Риэлетивеб" | Джалал ад-Дин Руми | Музыка в суфизме | Идрис Шах | Суфийская игра | Клуб Айкидо на Капитанской
|