Loading
Портал суфизм.ру | Что такое суфизм? | Суфийский орден Ниматуллахи | Правила поведения на форуме | В помощь начинающим
Четвертый путь | Карта сайтов | Журнал "Суфий" | Контакты | Архив электронного журнала | Архив форума
Отправлено: Hamsa от 31 ЬРавР 2003, 11:55:12
Отправлено: kopernick от 31 ЬРавР 2003, 12:33:11
Цитата: "Hamsa"
Религии (и мистические школы) различны только в путях или также и в конечной цели?
Здесь есть разные точки зрения. Например, религиоведы, сравнивая и анализируя тексты разных традиций, могут прийти к выводу, что их цели различны. С другой стороны, есть мнение, что все стремятся к одному и тому же, только названия разные.
Отправлено: latif от 31 ЬРавР 2003, 13:38:52
Abu-Said al-Harraz,rahimahullah,skzal takie slova:" Esli vnutrenniaia Istina protevorechit vneshnei,to ona nedeistvitelna(batil)." Kak mojet nekto dostich Allaha,kogda on delaet ili ispoveduet to,chto vizivaet gnev Ego.Allah pokazivaet nedeistvitelnost doktrini "bogovoploshenia",Allah zapreshaet vino i svininu,Allah povelivaet ispolniat namaz i viplachivat zakiat.Tak o kakoi celi mojno govorit tomu,kto otpravliaet Ego voliu (virajennia v predpisaniah shari'a) Emu nazad?!
Hochu obratitsia zdes k rebiatam iz tariqata Naqshbandi.Salamu alaikum,bratia.Ya sam sleduiu etomu bratstvu i hotel bi skazat vam,esli vi ne znaete.Naqshbandi polnostiu osnovivaiutsia na Qurane i Sunne i odnim iz usloviy etogo bratstva yavliaetsia sledovanie doktrine "ahl Sunna wal Djama'at" ,nashi sheihi ,da budet dovolen imi Allah,vsegda posledovatelno vipolniali predpisania sharita i vsegda prizivali muridov sledovat emu ne otkloniayas.Ibo istiniy murshid prizivaet ispolniat ne svoiu voliu ,a voliu Allaha.
I eshio o "ravenstve putei". Kak pishet sheih Hasan Afandi Dagestani Naqshbandi :" Istiniy wali jelaet umeret tolko v religii Islam,otricaya vse drugie puti.." Ibo smert v Islame-nesomnenniy priznak horoshego konca.
Отправлено: Hamsa от 01 РЯаХЫп 2003, 18:31:44
Именно религиоведы меня отчасти и заинтересовали данным вопросом, вот например всеми нами любимый и уважаемый Смирнов А.В. (в соавторстве) написал <Диалог суфия и буддиста> замечательная вещь, она лежит на портале Суфизм.ру раздел личная страница Смирнова.
Насчет того, что только названия разные эта песенка стара, как говорится. Смысл, вкладываемый в названия тоже разный. Хотя может во всем виновато вавилонское столпотворение (особенно в гурджиевском смысле слова) ;-). Что можно объяснить разными названиями, но еще больше вешей которые объяснить нельзя.
Латифу:
Латиф, дорогой ты мой брадар, если бы всё было так просто как ты пишешь, то не Руми, не наш хазрат Бахауддин Накшбанд да будет доволен ими Аллах, не принимал бы учеников не исламского верисповедания, а они ( как и многие другие) их принимали обучали и я думаю доводили до хакиката. Кроме того как объяснить феномен возникновения христианских и иудейских святых уже после прихода Пророка (алейхи-ас-салам). Или ты считаешь что Сергей Радонежский, Серафим Саровский и цадик Баал-Шем-Тов не достойны звания аулия?
Насчет боговоплощения советую почитать все того же А.В.Смирнова, его перводы нашего кутб-аль-актаб Аль-Араби <Геммы Мудрости> глава об Иисусе. Иисус согласно Корану и Евангелию был непорочно зачат, буквально от Божественного Духа, его чудо Воскрешения мертвых (а также эпизод оживления глиныной птички) удивительны даже для пророка. Ибо оживление и воскрешения это <компетенция> Аллаха. Поэтому ислам как и христианство в данном вопросе всего лишь точка зрения, способ объяснения произошедших фактов в контексте данной религиозной Традиции. Вот например иудеи, прости их Аллах заблудших, говорят в Талмуде что Исса ибн Мариам, внебрачный сын римского легионера Пандера, потому что рождение от Святого Духа по мнению рационального иудея-раввина противоречит божеским и человеческим законам, ну да Бог им Судья.
Отправлено: kopernick от 02 РЯаХЫп 2003, 11:58:27
Цитата: "Hamsa"
Вот например иудеи, прости их Аллах заблудших, говорят в Талмуде что Исса ибн Мариам, внебрачный сын римского легионера Пандера, потому что рождение от Святого Духа по мнению рационального иудея-раввина противоречит божеским и человеческим законам, ну да Бог им Судья.
Лично мне такая точка зрения нравится больше. Рождение от человека, на мой взгляд, совершенно не умаляет Христа, а наоборот даже: обычный человек, достигший таких высот вызывает в некотором смысле больше уважения.
Отправлено: latif от 02 РЯаХЫп 2003, 13:20:57
Отправлено: Hamsa от 02 РЯаХЫп 2003, 13:29:09
Ваша близость к Талмуду, честно говоря, меня несколько обескураживает. Кто вы по вероисповеданию, если не секрет?
Латифу:
Жду ответа...
Отправлено: kopernick от 03 РЯаХЫп 2003, 15:34:23
Цитата: "Hamsa"
Копернику:
Ваша близость к Талмуду, честно говоря, меня несколько обескураживает. Кто вы по вероисповеданию, если не секрет?
Для меня это не столько близость к Талмуду - Талмуда я не читал, мне трудно судить об этом - сколько симпатия к рациональному объяснению определенного явления. Почему Вас обескураживает подобная близость?
На Ваш вопрос о вероисповедании мне сложно ответить, мне симпатичны разные религиозные традиции.
Отправлено: Hamsa от 03 РЯаХЫп 2003, 16:27:58
Латиф, я искренне удивлен той обусловленности которую ты проявляешь. То что ты с таким упоением описываешь как суфизм, на самом деле только пустая оболочка втиснутая в рамки конкретной религиозной традиции. Неужели тебе самому пришло в голову, что Пророк (мир ему и благословение от Аллаха) пришел только для того чтобы запретить есть свинину, пить вино и носить шелк. Пророк (меиб) пришел что бы провозгласить открыто тайну Единства (Таухид) и сокрушить идолов. В особенности главного человеческого идола Нафс-и-аммара, Командующее Я. Шариат это неотъемлемая часть ислама, важный и нужный инструмент для создания такого общества где вообще возможно духовное развитие. Т.е. шариат это почва из которой при благоприятных условия может произрасти дерево тариката. Всевышний установил шариат чтобы подтолкнуть человек к тарикату. Для этого Он напоминает ему о милосердии и жертве ( например в праздник идаль-фитр), о чистоте ( с помощью омовения) т. д.
Но и тарикат и все его методы это всего лишь лодка, благодаря крепости которой мы можем пересечь грязные потоки Заблуждения и прибыть к лику Всевышнего. Когда мы войдем в непосредственный контакт с Реальностью (Хакк) эта лодка будет отброшена. Или же ты предпочитаешь тащить ее за собой прямо к божественному Престолу? Безусловно любой достигший стадии хакикат свободен от условностей присущих как шариату (таких как закят или хадж) так и тарикату ( например зикр или рабита на Шейха). Как говорил великий Руми (да будет доволен им Аллах): <Путь ведет к лишь к Океану Любви дальше следы теряются:>. Однако если бы все аулие вдруг бросили соблюдать предписания шариата (например пост в месяц Рамадан), это бы не только не приблизило людей к Истине, а напротив послужило бы дурным примером. Поэтому большинство из них продолжают соблюдать предписания шариата и тариката, хотя Аллах уже не требует этого от них. Достижение хакиката невозможно без фана, а фана это смерть всего мирского. А с мертвых какой спрос? Поэтому некоторые из достигших, совершают поступки противоречащие шариату и адабу тариката. Но от этого наш шахид Мансур-аль-Халладж не теряет своей близости к Всевышнему.
Латиф, ты к сожалению так и не ответил на мой вопрос о продолжении появления христианских и иудейских святых. Их святость подтверждена многочисленными караматами иих духовной чистотой. Барака также по прежнему присутствует в христианской литургии, если ты не веришь мне можешь сходить и поприсутствовать на службе. До нас дошел хадис об аулие <Мои святые под Моим знаменем - никто не знает их кроме Меня>. Понимаешь брат, никто не измерил их святость. Если бы святого можно было определить по каким-то внешним признакам ( например по похвалам в адрес Пророка или по исповеданию Шахады) такой хадис бы просто не возник.
Газали приводит историю о том что однажды дьявол явился к Иссе ибн Мариам (мир ему) и попросил произнести священные слова Шахады <Нет бога кроме Аллаха> однако Иисус (мир ему) отверг его, говоря <Слова истинны, но я не буду повторять их когда ты призываешь к этому>.
<Куфр> о котором ты так много рассуждаешь также бывает различным у Дадджала один куфр, а у не любимого тобой Иоанна Златоустого другой, и им разный суд у Аллаха. Вот например ваххабиты твои постинги считаю куфром.
Я хочу еще раз сказать что принятие ислама никогда не являлось обязательным условием для обучения у Руми или Бахауддина Накшбенди. Именно наличие таких немусульманских учеников способствовало развитию и проникновению суфийских влияний на Запад. Это отразилось например на влиянии тариката Кубрави на орден монахов Францисканцев.
Ты ошибаешься когда рассматриваешь меня как сторонника равенства путей или целей, если бы это было так, я не стал бы затевать этот разговор на форуме. Для того чтобы это понять просто просмотри мои предыдущие постинги в форуме
Отправлено: latif от 04 РЯаХЫп 2003, 00:56:26
" Sushestvuet 4 uslovia tariqata Naqshbandiya,kotorie doljen priniat "salik":
1. Pravilnaya doktrina,t.e doktrina " Liudei Sunni i Soglasia"(ahl Sunna wal Djamaat),predstavlennaia dvumia shkolami musulmanskoi doktrini:aqida Asha'ariya ( nazvana po imeni imama Abul-Hasana Asha'ari),aqida Maturidiya(nazvana po imeni imama Abu Mansura Maturidi).
2. Iskrennee pokoyanie kak v bolshih grehah,tak i v samih neznachitelnih,sledstviem kotorogo yavliaetsia tviordoe reshenie bolshe k nim ne vozvrashatsia.(kriterii dobra i zla poveriaiutsia vesami shariata).
3. Praktika Sunni Proroka(saw),neukosnitelnoe vipolnenie vseh predpisaniy Shariata,kotorie vneshne virajaiutsia v sledovanii odnomu iz 4mazhabov v obriade(Hanafi,Shafii,Maliki,Hanbali).
4. Otstranenie ot novovedeniy v religii (bid'a),t.e bit kak mojno dalshe ot slov,postupkov,ubejdeniy,protivorechashih doktrine " Ahl Sunna wal Djamaat",istinnost kotorih ne podtverdili "ulema" odnogo iz 4 mazhabov."
sheih Abdul-Madjid Hani Naqshbandi Halidi.
Dalee,ti govorish,chto s wali yakobi spadaiut predpisania shari'a,posle dostijenia im izvestnoi stupeni. Opiat,ya hotel bi,chtobi ti priviol mne dokazatelstva etomu.
Znai,brat,chto vse sufii(ya uje ne govoriu pro " fuqaha") soshlis na tom,chto net takoi stupeni,po dostijenii kotoroy s cheloveka spadali bi predpisania shari'a. I prodoljaet on ih ispolniat ne potomu,chto boitsia posledstviy svoego durnogo primera,a potomu,chto stoyanka slujenia nikogda nepropadaet,chto istinnaia liubov k Allahu ne vozmojna bez neio,chto zdes sohraniaiutsia prava Gospoda na nas,chto sostoyanie raba Bojiego schitaetsia samim visshim ibo eto stupen Sovershenstva Prorochestva,chto v sostoyanii "opyanenia" ili "fan'a" u sufiya tolko uvelichivaetsia rvenie slujit Allahu.I etim ego otlichaiut ot ljeca.Ibo ljec,vikazivaya sostoyanie "fan'a" leniv v ispolnenii predpisaniy shari'a.Hochesh dokazatelstvo etomu? Pojaluista. Imam Rabbani ,radia llahu anhu, v knige "Maktubat" rasskazivaet,chto Mansur al-Halladjj,radia llahu anhu,posle togo kak proiznios izvestnie slova ( ana-lHaqq),nahodias v temnice,v kandalah i cepiah sovershal nochiu po 500 rakatov namaza.I otkazivalsia brat iz ruk strajnika pishu,boyas chto ona mojet bit zapretnoi(haram).Nikogda awliaya Allaha ne ostavliali stoyanku slujenia .
Na schiot teper iudeiskih i hristianskih sviatih.Ti privodish hadis :" Moi awliya pod moei zashitoi." Brat,eto otnositsia k musulmanskim awliaya,kotorie podtverjdaiut istinnot Qurana i poslednego Proroka(saw),tot je kto ne verit v eto ,nu kakoije on wali . Ti slishal ,navernoe,o takom wali Abdul-Qadir Jeilani,nekotorie sufii ,mojet bit dalshe bolshinstvo ,schitaiut ego samim velikim wali,posle Abu Bakra,Umara,Usmana,Ali i spodvijnikov Proroka(saw),vot chto on skazal:"Samie hudshie etoi Ummi(musulmanskoi) luchshe iudeev i hristian." Zdes mojno dolgo na etu temu govorit,budu zakanchivat.Prosto nujno nakonec poniat,chto ne vsegda to ,chto nam nravitsia yavliaetsia Istinoi i naoborot.
Отправлено: Hamsa от 04 РЯаХЫп 2003, 15:08:17
Если ты хочешь услышать истину от другого человека почитай работы и статьи Рене Генона он же Абдул-Вахид-Яхъя, шейха тариката Шадилия. Хотя возможно он тоже недостоин доверия (скажем потому что его не упоминает в качестве источника Анн-Мари Шимель). Там много говорится о суфийских влияниях на Европу в Средневековье и Возрождение.
Брат каких доказательств ты хочешь, цитаты из <Риссала:>? Бахауддин Накшбанд никакой не <духовник> ,его баракат и его Работа гораздо шире чем ты хочешь это представить. Ибо она относится к истинной Традиции и скрытой иерархии Святых о которой упоминает Ибн-аль-Араби.
Настоящими <духовниками> в являются современные имитаторы и подражатели, расплодившихся тарикатов, которые замкнулись на своей религиозной форме и забыли о том что мы <пили вино до сотворения винограда>. И это явления началось далеко не вчера.
Но к таким <духовникам> никакой находящийся в своем уме иудей или тем более христианин не пойдет. И правильно сделает, потому что религиозный мистический Путь можно найти в своей традиции, для Православия это Исихазм, а для Иудаизма это Каббала.
К Бахауддину же приходили за чем то большим, за тем чего не они могли найти в своей религиозной форме, даже в такой высокой как мистический Исихазм.
Для меня несомненно, что православный семенарист Георгий Гурджиев, проходил обучение в тарикате Накшбанди. Читай его <Встречи с замечательными людьми>, и <Всё и вся>. Это также нашло отражение в его учении и практиках. Хотя они далеки от экзотерического Ислама и внешнего Христианства.
В книгах кутба Нурбахша упоминается история некоего Шейха из-за своей Возлюбленной принявшего Христианство (к ужасу своих мюридов, и к радости толстых попов), причем кутб пишет о нем далеко не с осуждением. Может быть и Нурбахш ( раз пишет такое и не осудает его) не мусульманин или того хуже не суфий? ;-)
Друг, через суфизм дышит нечто большее, чем просто исламская мистика. Именно поэтому суфизм выше и глубже любой другой мистической Традиции, а не, потому что его вали исповедуют <правильную> религию.
Религия в том числе и Ислам, это явление в большой степени социальное чем духовное, соблюдение пяти столпов ислама, спасет душу и доставит ее условно говоря в Рай, но из обычной мечети (или синагоги, или церкви) ты не прыгнешь к престолу Всевышнего.
Кроме того состояния <Фана> и <опьянения> далеко не одно и тоже, ибо <опьяненение> это общее название для многих состояний ( халл ), а Фана это одно конкретное состояние подробнее см. того же Нурбахша <Таверна среди Руин>.
Действительно писать еще можно много и пора заканчивать:
Напоследок вопрос: <Какого мазхаба при соблюдении шариата придерживается сейчас Хызр?> Ну пока:
Отправлено: latif от 05 РЯаХЫп 2003, 19:00:41
Skazal sheh Baha:" Etot tariqat zijdetsia na 3 vidah "adaba".1. "adab" po otnosheniu k Allahu,da budet slaven On oznachaet: chtobi bil murid kak vneshne tak i vnutrenne gotovim k ispolneniu svoih obiazannostei raba Bojiego,posredstvom smirenia pered poveleniem Ego i posredstvom otstranenia ot vsego togo,chto sdelal On zapretnim(haram),chtobi otstranilsia vnutrenne on,ot vsego chto ne est Allah.
2. "adab" po otnosheniu k Poslanniku Allaha(saw) oznachaet : ischeznovenie na stoyanke " Sleduite mne !(t.e Proroku Muhammadu),chtobi sobliudal on eto vo vseh svoih sostoyaniah obiazatelno,znaia chto on(Prorok)-posrednik mejdu Istinoi i tvoreniem,i chto vsio nahoditsia pod rasporiajeniem ego povelenia.
3. "adab" po otnosheniu k murshidu oznachaet :sledovanie emu vo vsiom,kak v otsutsvii ego,tak i v prisutstvii,tak kak sheih putiom strogogo sledovania Sunne,dostig stoyanki priziva k istine."
Put Naqshbandi oznachaet sleduiushee : "Znai tariqa Naqshbandia -eto put spodvijnikov Proroka(saw),kotoriy polnostiu ishodit iz etogo puti bez dobavlenia k nemu i bez sokrashenia,oznachaet postoyannoe poklonenie,kak vneshne tak i vnutrenne s sovershennim sledovaniem Sunne Poslannika Allaha,beria v nei samoe slojnoe dlia sebia i otstraniaias ot simvoliheskogo tolkovania,oznachaet polnoe otstranenie ot eresi i razresheniy ,kotorie predpolagaet shariat vo vseh sostoyaniah dvijenia i pokoya ,sohraniaia pri etom postoyannoe prisutstvie s Allahom..." sheih Abdul-Madjid ibn Muhammed Hani Naqshbandi " Kawakib durriya alia hadaiq wardiya fi adjalia sadat Naqshbandia ."
Poetomu ya govoriu: chtobi sledovat sufiiskomu puti neobhodimo bit ili stat musulmaninom,pokorivshis vole Edinogo Allaha.Brat,kogda govoriat o neobhodimosti sledovania Islamu imeeiut vvidu iskrennost po otnosheniu k Liubimomu,a ne tupoe sledovanie radi samogo sledovania.islam-eto iskrennost,sufizm eto pretvorenie v jizn etoi iskrennosti.Ajelanie raskritia tain -eto nafs.Brat,tvoio nedoumenie voznikaet po prichine neznania chto takoe Islam(osnov ego i celi)i chto takoe sufizm. Smisl sufiiskogo tariqata ne v tom,chtobi udovletvoriat nujdi iudeev i hristian,jelaiushih chegoto bolshego nejeli to,chto im mojet predlojit ihniaia misticheskaia tradicia,navernoe,raskritie kakih-to tam tain,a nauchit veruiushego iskrennemu slujeniu Allahu. I zria ti govorish,chto put k prestolu Vsevishnego ne nachinaetsia s mecheti,t.e kak ya ponimaiu s sharia.Brat,ti nahodishsia v nevedenii otnositelno togo,chto takoe shari'a , otnositelno togo,chto sharia i haqiqa nerazdelimi.Ved smisl puti,osnova ego-perestat vibirat,stat podatlivim miortvim telom.Sledovanie shari'a ,t.e vole Allaha oznachaet eto otsutsvie vibora.Allah yavil Sebia dusham v predvechnosti,dushi zasvedetelstvovali Ego Gospodstvo i vozjelali iz-za etoi liubvi slujit Emu,On je uvidev eto stremlenie podaril im shariat.Brat,sufiy vospriniamet shariat,kak podarok emu,kak vozmojnost predstat pered Nim.
Teper naschiot istorii pro sheiha Sanaana,kotoruiu privodit Nurbahsh,ya chital eio v kakoi-to iz ego knig,tam daje est risunok : " Blagochestiviy sheih Sanaan pasiot svinei svoei vozliublennoi hristianki." Odnako,eta istoria privedena ne polnostiu,s namereniem pokazat sufizm svobodnim ot kakih-libo usalovnostei,Islam,shariata i t.d. V sleduiushem postinge,inshaallah,y a privedu eio tebe polnostiu.
Отправлено: админ от 05 РЯаХЫп 2003, 22:28:27
Цитата: "Hamsa"
почитай работы и статьи Рене Генона он же Абдул-Вахид-Яхъя, шейха тариката Шадилия. :
Генон женился на дочери шейха, но нет достоверных сведений, что он сам был шейхом какого бы то ни было тариката:
Цитировать
В 1912 г. Генон принимает ислам и берет себе арабское имя Абд-эль-Вахед Яхья - Служитель Единого. При этом он всегда подчеркивал, что акт этот носил очень личностный характер и ни в коей мерой не был вероотступничеством, но "если Религия по форме едина, то различные религии могут быть лишь ответвлениями первозданной Доктрины" и человек, постигший трансцедентное единство религий, проникается "чувством всеобщности", позволяющим перейти от одной экзотерической формы к другой. В 1930 г. он навсегда покидает Европу и уезжает в Каир, где женится на дочери одного из шейхов, чей род принадлежал к фатимидам - потомкам Пророка по женской линии.
http://www.philosophy.ru/library/guenon/about.html
Вы пишете:
Цитировать
В книгах кутба Нурбахша упоминается история некоего Шейха из-за своей Возлюбленной принявшего Христианство (к ужасу своих мюридов
Эта история о шейха Санане принадлежит перу Фарид ад-дин Аттара. Ее можно прочитать здесь: http://www.sufism.ru/sw/txt/sanan.html
Отправлено: latif от 06 РЯаХЫп 2003, 00:59:17
Teper,esli sprosish,brat, kak togda ponimat tekst,kotoriy daiot "admin",ved on prinadlejit peru samogo Fariduddina Attara,otvechu:v Islame net takogo poniatia kak "avtorskie prava",poetomu sushestvuet mnojestvo poddelok ,kotorie pripisivaiutsia tem ili inim izvestnim lichnostiam,naprimer,eto kasaetsia knig Sheiha ibn Arabi,da budet dovolen im Allah.Imam Sha'arani izvestniy sufiiskiy sheih pishet,chto vragi imama Ahmada ibn Hanbalia,podlojili emu pod podushku podlojnie rukopisi,kogda tot nahodilsia ot tiajioloi bolezni v bessoznatelnom sostoyanii i esli bi ucheniki ego,ne znali istinnih vozzreniy svoego sheiha,to etot podlog silno povredil bi ego reputacii.To je samoe kasaestia sheiha ibn Arabi,kak govorit po ego povodu sheih ibn Tahir Shazili s peredachi imama Sha'arani :" To chto protevorechit shariatu v ego knigah-podlog,ibo na stoyanke sovershenstva (na kotoroi nahodilsia bez somnenia sheihul Akbar)iskliucheni slova i postupki,idushie v razrez s shari'a." Poslednie slova teksta,kotoriy daiot "admin" sleduiushie : " Blajenni te,kotorie zavershaiut stranstvie i soediniaiutsia s vozliublennim.Voistinu svobodni oni,ibo jivut v edinenii s Bogom." i " I gorka uchast teh,chia sudba -vesti drugih k celi. Oni doljni ostavit dragocennoe sostoyanie edenenia s Nim i nahoditsia v razdelionnosti radi ispolnenia Ego voli." Nu vo pervih,sufii nikogda ne ispolzuiut slova "soedinilsia","edinenie" i t.d doktrina soedinenia (ittihad)-schitaetsia imi "kufrom",ob etom pishet i sam ibn Arabi,radia llahu anhu.A ispozuiut oni slova tipa " dostig", "dostijenie" na arabskom "wasalia".Ibo kak pishet ibn Ataillah Sakandari Shazili,rahimahullah,Allah previshe togo,chtobi s Nim,chto libo soedinialos ili prisoedinialos k Nemu,a dstijenie Ego(wuslia),oznachaet nashe znanie Ego.Nu da ladno,vozmojno zdes netochniy perevod,Allahu Alim.Chtoje kasaetsia vtorogo izrechenia "... i gorka uchast teh..." ,to zdes stavitsia stoyanka "opyanenia" vishe stoyanki "trezvosti".Ili ,kak ya dumaiu,stupen sviatosti vishe stupeni Prosrochestva,a eto opiat ne prinimaiut sufii,krome zabludshih iz nih.Tak kak konec sviatosti,est nachalo prorochestva.I sostoyanie "opyanenia" ,pri kotorom vozmojni slova protivorechashie sharia,iz-za togo,chto sufiy ne soznaiot zdes sebia( Subhani ili Ana-lHaqq),yavlaetsiua iziyanom i ukazivaiut,chto sufiy eshio ne dostig sovershenstva. Dalee,v etoi istorii sheih prizivaet svoih uchenikov posledovat za nim ,t.e toje sovershit otstupnichestvo,zdes takje protivorechie,tak kak daje madjzub,kotoriy nahoditsia v sostoyanii vneshne shojim s pomeshtelstvom ,preduprejdaet svoih posledovatelei ni v koem sluchae ne sledovat za nim,esli oni uslashat ot nego slova ,vneshne protivorechashih sharia. I t.d ,i t.p.
Отправлено: админ от 06 РЯаХЫп 2003, 02:31:50
Цитата: "latif"
Dalee,v etoi istorii sheih prizivaet svoih uchenikov posledovat za nim ,t.e toje sovershit otstupnichestvo
Шейх Санан призывает своих учеников последовать за ним?
Нет, ничего подобного:
Цитировать
Санан с радостью обосновался в свинарнике и нежно ухаживал за теми животными, которые столь презираемы мусульманами. Ученикам было невыносимо стыдно видеть учителя, живущего среди свиней. Они пришли к шейху и спросили: "Что нам теперь делать? Ты хочешь, чтобы мы тоже изменили веру? Мы останемся с тобой, если ты нам скажешь". Санан ответил, что он ничего от них не хочет, и что им следует идти своей собственной дорогой. Если кто-нибудь спросит о нем, то они должны рассказать правду. А теперь им следует уйти и дать ему возможность позаботиться о свиньях, так как у него нет времени.
http://www.sufism.ru/sw/txt/sanan.html
Отправлено: latif от 07 РЯаХЫп 2003, 11:11:20
Отправлено: админ от 08 РЯаХЫп 2003, 02:47:33
Цитата: "latif"
Dorogoi,admin,istinniy wali nikogda ne prestupaet granic shariata.Eta istoria sfabrikovana vragami Islama i tariqata. S uvajeniem.
Дорогой latif!
Я не думаю, что история о шейхе Санане содержит призыв нарушать шариат. Эта история также не документально-биографический очерк о жизни конкретного шейха. Как Вы, наверное, знаете, суфийские истории и притчи носят символический и аллегорический характер, их не следует понимать буквально. Одно из многих возможных толкований этой истории - в духе маламатийа: шейх ради Любви пошел на позор и порицание со стороны общества, отказался от всего, что ему было дорого.
Теперь о фабрикации. В своем сообщении Вы утверждали, что шейх Санан потребовал от своих учеников последовать за ним. Я привел цитату, которая показывает, что это не так. Вы не опровергли мое утверждение и не признали свою ошибку. Вместо этого просто приписали историю "врагам ислама и тариката". Это является нарушением этики диалога. Советую Вам заглянуть в раздел "В помощь начинающим". Там говорится о подобного рода ошибках в дискуссиях:
Цитировать
3. "Доводы к городовому".
Если спор разыгрывается не в его пользу - человек обращается к властям предержащим, указывая на опасность тезиса для государства или общества и т.д. http://www.sufism.ru/dialog/proekt.htm
С уважением,
админ
Отправлено: latif от 08 РЯаХЫп 2003, 16:15:26
Отправлено: админ от 09 РЯаХЫп 2003, 02:10:59
Еще раз: не следует притчи, истории и символы понимать буквально.
Если в суфийской поэзии упоминается вино, это еще не значит, что суфийский поэт призывает к пьянству.
История о шейхе Санане это одна из самых знаменитых и любимых историй в суфийской литературе.
Цитировать
Поэмы Аттара, особенно Мантик ат-тайр, стали нормативными произведениями суфийской литературы, из которых черпали вдохновение целые поколения мистиков и поэтов. Его влияние на мистическую литературу еще в полной мере не изучено. Но достаточно упомянуть его сюжет о шейхе Са'нане, который влюбился в девушку-христианку и "сменил четки на пояс неверного". Эта история проникла даже в кашмирскую и малайскую литературы. Ираки писал:
На этом Пути из-за любви к одной газели
Святейший человек не постеснялся уподобиться свинье.
Имя Сан'ана встречается в народной турецкой мистической поэзии, равно как и в синдских суфийских песнях. Он стал одним из самых известных символов самоотдачи истинно любящего, которая не признает ни религиозных традиций, ни заботы о своей репутации, добром имени или славе.
А.Шиммель. Мир исламского мистицизма.М.2000.Стр.238
История о шейхе Санане включена в "Беседу птиц" (Мантик ат-тайр), которую Шиммель справедливо называет "нормативным" суфийским текстом. Неужели все эти суфии, которым так полюбилась история Аттара, - "враги ислама и тариката"?
Отправлено: Hamsa от 09 РЯаХЫп 2003, 11:28:47
Сожалею, но по видимому, наш с тобой разговор зашел в тупик. Ты требуешь от меня доказательств. Но в тоже время ты отвергаешь авторитетность мнения людей которые могут привести свидетельства в мою пользу. Это как современные источники (И.Шах, Берке <Среди Дервишей>, Рафаэль Лефорт, Гурджиев, Эмир Али Хан, Фатеми
Я не буду утруждать не себя не тебя доказательствами авторитетности как мнения Шахов (я имею в виду, как Идриса так и Омара) так и допустимости его цитирования. Они безусловно были мусульманами, сейидами и суфиями и я не вижу смысла сомневаться в их искренности по отношению к как и исламу так и к различным тарикатам, в особенности Накшбандия.
По отношению к Гюрджиеву я несколько удивлен твоей позицией. Что значит прикидываться мусульманином? Для истинного исповедания Ислама достаточно в присутсвии двух достойных доверия свидетелей произнести шахаду После изучения работ Гюрджиева, для меня нет никакого сомнения в его вере в Единство Божества (таухид) и его убежденности в пророческой миссии Мохаммада (меиб). Если человек совершает хадж, исповедует шахаду, делает намаз и зикр, как отличить такого <прикидывающегося> от настоящего мусульманина?
Если по своим внутренним ощущениям (например присутсутвия неуловимой бараки), то это дает тебе ответ на мои высказывания о <расплодившихся тарикатах>. Которые являются суфийскими только по форме и сильсиля, а по сути уже 300 лет занимаются имитацией. Если же отличить <прикидывающегося> от настоящего внешне никак нельзя, то значит либо все <прикидываются> и настоящих мусульман нет, либо все они настоящие.
Кроме того зачем ему было совершать хадж если он не верил в эти принципы? Из любопытства ? Латиф, на этом сайте есть целый форум посвященный деятельности Гюрджиева, там много людей разбирающихся в этом вопросе лучше меня, я думаю они растолкуют что к чему, стоит только спросить.
К продолжению темы расплодившихся тарикатов. Сейчас в мире некоторые ученые-востоковеды насчитывают до 700 (!) крупных и мелких тарикатов. Взял бы ли ты на себя ответственность заявить что все эти тарикаты приведут Искатиля (салик) к Хакикату? Я зная что согласно нашему Мастеру Санаи, люди в массе своей, и не зависимо от вероисповедания <переворачивают всё с ног на голову>, не могу взять на себя такую ответственность.
Относительно истории с шейхом Сананом, я открыто тебя спрашиваю уверен ли ты что наш уважаемый Кутб Нурбахш, действительно Кутб, мусульманин и суфий? Если нет обоснуй, а если да, то зачем ему (по твоим словам) в своих книгах сознательно искажать смысл истории Аттара о Санане. Зачем Нурбахшу эта ложь?
Хотя впрочем в диалоге с админом многие вещи прояснились
Относительно <пророчества> и <святости> этот вопрос давно решен всеми авторитетами в пользу <пророчества> и я никогда не высказывал сомнения в этом очевидном факте, хотя ты хочешь мне это приписать.
Ты упорно отказываешься отвечать мне вопрос о иудейских и христианских святых и их чудесах (караматах). Каков источник этих исцелений, видений и духовной чистоты, неужели это всё коварство шайтана?
Относительно шариата, я еще раз интересуюсь, согласно какого мазхаба сейчас соблюдает шариат Хизр?
Относительно обязательности соблюдения шариата после достижения Хакиката, приведу тебе слова нашего мауляны Джалалуддина Руми:
<Шариат подобен светильнику. Без светильника ты не сможешь двигаться вперед. Твое продвижение по этой дороге и есть Тарикат. А когда ты достигнешь цели то это и будет Истина (Хакикат). Если человек умер (фана) для для мирской жизни, шариат и тарикат отторгнуты и остается одна только Истина (Хаккикат)>
Это цитата из <Маснави-и-маанави>, том пятый, Введение. Цитируется по книге
Даже немного размышляя над этой фразой становится понятна ценность светильника. Пожалуйста, брат Латиф не нагружай аулия светильниками, они уже сидят дома у своего Друга и пьют Вино скрытого Смысла.
Далее для тебя будут интересны цитаты из Руми: < Моя религия это Любовь> далее <Религия Любви отличатся ото всех религий> и <Знай что религия Любви противоречит всем остальным путям> Это цитаты из <Маснави> том второй и шестой, а также из <Дивана> стих 1869. Хотя конечно может быть Руми был <пьян>? Что такое вообще эта <Религия Любви> или этому мусульманину чего-то не хватало в исламе?
Брат, если я был в своих речах резок, то заранее приношу тебе свои извинения (тауба). Иншалла, я надеюсь поговорить с тобой еще на других ветках форума, где мы с тобой возможно будем по одну сторону словесных <баррикад>.
Отправлено: latif от 09 РЯаХЫп 2003, 12:41:46
Отправлено: latif от 10 РЯаХЫп 2003, 00:43:29
Отправлено: Melcor от 10 РЯаХЫп 2003, 19:29:14
и неужели так сложно воспользоваться декодером адрес которого привожу Вам вновь http://www.artlebedev.ru/tools/decoder/?
:idea: Русская клавиатура не нужна, надо просто не полениться и сделать 3-4 движения мышью.
Понимаю, Вы консерватор, но не настолько-же...
Отправлено: админ от 11 РЯаХЫп 2003, 03:12:40
Цитата: "latif"
.Vi govorite,kak mojet podlog zatesatsia v knigu sheiha Fariduddina Attara,rahimahullah.No a kak zatesalsia podlog v knigi sheiha ibn Arabi? A eto ustanovlenniy fakt.
Уважаемый latif!
Конечно, бывают и подделки. Но если Вы выступаете с такой версией, это следует делать с фактами и ссылками в руках. По какой-то причине ни один из серьезных ученых, изучавших ибн Араби, не заметил этого прискорбного обстоятельства. Точно так же никто из серьезных исследователей или видных суфиев не отрицал подлинности истории о шейхе Санане. (По крайней мере, мне такие случаи неизвестны).
Голословные утверждения о подделках могут навести на мысль, что Вы принимаете в классических суфийских текстах то, что Вас устраивает, а остальное объявляете подделкой. Если быть последовательным, Вам придется вырезать из суфийских текстов массу "крамолы". Вместо того, чтобы объявлять все это множество сочинений подделками, я могу предложить более простое объяснение:
суфизм никак не укладывается в те узкие рамки, которые Вы ему отводите. Суфизм - весьма сложное явление, включающее в себя самые разные, подчас противоречивые, идеи и представления.
В своих рассуждениях Вы упускаете из вида общеизвестный факт: суфизм практически с самого своего зарождения вызывал подозрение и отрицание у многих ортодоксально и фанатично настроенных верующих. Возьмите, к примеру, того же "великого шейха" ибн Араби. При жизни он был великим шейхом для учеников, а для множества рядовых верующих он был "врагом ислама и тариката", если воспользоваться Вашим выражением. Его книга стихов Тарджуман ал-ашвак ("Толкователь страстей") показалась некоторым слишком чувственной. Ибн Араби подвергся преследованиям со стороны религиозных фанатиков и едва не погиб. Ему пришлось бежать из Египта, спасая свою жизнь. (Ибн Араби позже истолковал эти свои стихи в мистическом духе).
Многие суфии, начиная, по крайней мере, с Халладжа, испытали на себе гнев верующих людей, которые были уверены в своей религиозной правоте и считали нужным навязывать ее другим.
Отправлено: latif от 12 РЯаХЫп 2003, 19:26:50
Teper vi govorite,chto k sufizmu vsegda bilo vrajdebnoe iotnoshenie,chut-li ni so dnia ego osnovania.Eto ideya protivorechit deistvitelnosti,tak kak mnogie vedushie "ulema " Islama ili kak vi ih nazivaete "ortodoksi" bili sufiami.Potom dostatochno pochitat klassicheskie rukovodstva po tasawwufu takie kak " ar-Risaliatul Qusheiria" imama Qusheiri,"Qutul Quliub" sheiha Abu Talib al-Makki,"Ihiya ululumu ddin" imama al-Gazali i t.d i t.p ,chtobi eto poniat.Net protivorechia mejdu Islamom i sufizmom,tak mojet dumat tolko tot,u kogo net znaniya ob etom,kto idiot na povodu u svoei strassti i predubejdenia. O tom,chto sharia i haqiqa eto odno i toje,ya pisal zdes,privodia mnenia vedushih sheihov tariqata Naqshbandi,da budet dovolen imi vsemi Allah.Ne dumaiu,chto dlia vas eto stanet poniatnim,poka u vas ostaiutsia predubejdenia otnositelno celi i smislia sharia,kotoriy ves osnovan na Qurane i Prorocheskih hadisah,v korom ne mojet bit liudskogo voobrajenia.A esli vi ne znaete,chto takoe shariat,to kak vi mojete poznat,chto takoe tariqat i haqiqat? S uvajeniem.
Отправлено: админ от 12 РЯаХЫп 2003, 20:08:13
Подведу итоги нашей дискуссии.
Я думаю, что в истории о шейхе Санане не содержится призыв к нарушению шариата. Если бы только в этом был ее смысл, вряд ли она бы пользовалась таким почтением у суфиев. Никому из видных суфиев или ученых не приходило голову толковать эту историю таким образом. Все они воспринимали ее символически. Предложенное Вами истолкование нуждается в серьезных аргументах, а иначе нет смысла его даже выдвигать.
Что касается мнения, будто "крамольные" тексты ибн Араби являются поздней подделкой, то Ваши аргументы недостаточны. Как минимум, надо привести ссылку на источник - когда и кем было опубликовано.
Откуда Шарани известно о подделке, что по этому поводу думают другие люди и тому подобное. Мог ведь и ошибиться человек. Почему на его мнение не ссылаются другие суфии или ученые?
Суфийские символы, образ мышления, экстатические восклицания и поведение нередко вызывали недоумение у почтенной ортодоксальной публики. Таков факт и с ним надо смириться.
Попытка отрезать все "лишнее" и пригладить суфийские тексты и суфизм как таковой напоминает мне известную притчу:
Человек поймал орла. Что-то ему не понравилось в том, как орел выглядел. Человек отрезал ему когти, крылья, клюв и, любуясь плодами своего труда, сказал: "вот теперь ты похож на настоящую птицу!"
Отправлено: WereWolf от 27 РЯаХЫп 2003, 00:10:06
Latif, ahi, джазакаллаху хайр :)
Отправлено: WereWolf от 27 РЯаХЫп 2003, 22:34:03
Отправлено: latif от 27 РЯаХЫп 2003, 23:47:44
Отправлено: WereWolf от 02 ЬРп 2003, 10:32:43
Про то как Гилани изменил мазхаб, говорят, что если б он не перешел бы в ханбалитский, то этот мазхаб забыли бы...
На счет Шейха Санана- дорогой, не шейх Санан и не Аттар не видели Гилани...так, что эта история из книги приводимой тобою очень сомнительна...
если есть возможность, то я попрошу дать мне инф-ю об этом шейхе...кто он? откудо? когда родился,у кого иджазат получил, сулук, всё, что можно о нём расскажи мне пжл.
Отправлено: latif от 02 ЬРп 2003, 23:59:52
Отправлено: latif от 03 ЬРп 2003, 00:29:59
Также давнюю историю в Дагестане имеет и суфизм, <сердце> ислама, его духовная составляющая. Суфизм, изначально возникший как движение благочестивых людей, целиком посвящавших себя служению Аллаху, превратилось в массовое движение, вовлекшее в себя миллионы мусульман во всех уголках исламского мира. На протяжении столетий для мусульман понятия суфизм и ислам не существовали обособленно и не были вообще отделимы от их религиозной жизни. Усилия европейских востоковедов в 19-ом веке по разведению понятий суфизм и ислам сыграли недобрую службу. Власти европейских колониальных стран и Российской империи для успешного претворения в действительность своих империалистических планов охотно пользовались этим в проведении политики внесения раскола в мусульманские общества в своих колониях, искусственно деля мусульман на <хороших мусульман> и <изуверов-суфиев>, якобы по указке своих шейхов слепо и яростно сопротивлявщихся <прогрессивному> завоеванию их земель христианскими странами.
Современные исламские псевдофундаменталисты также прибегают к искусственному разделению ислама и суфизма, преследуя цель целиком отделить суфизм от ислама, даже представить его враждебным исламу. Такой подход позволяет псевдофундаменталистам определять ислам по собственному усмотрению, выборочно привлекая для этого места из текста Корана. Их конечная цель - монополизировать исламскую религиозную традицию и пресечь иные взгляды на религиозную истину. Ирония заключается в том, что такая подчищенная <история> ислама, созданная псевдофундаменталистами, опровергается религиозной обрядовостью подавляющего большинства мусульманского населения в мире. Почитание Пророка Мухаммада (мир ему) и суфийских аулийа (святых шейхов) оказываются во главе всех мусульманских верований. Миллионы людей в мире стремятся получить посвящение в суфийские братства -тарикаты, которые возводят священное учение, поколение за поколением, неизменно к Пророку Мухаммаду (мир ему).
Для того, чтобы получить непредвзятое представление о суфизме, следует взглянуть на него изнутри суфийской традиции. Необходимо ознакомиться с книжной суфийской культурой, ведь суфийские сочинения есть ничто иное, как комментарии, которые служат, во-первых, цели прояснения сложных и неясных мест в Коране, являющегося основанием исламской культуры, и, во-вторых, ориентируют внимание читателя, принадлежащего к этой традиции, на правильное понимание текста Корана и высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), в которых изложен истинный путь. Понятие истинности толкования автором суфийского сочинения текста Корана или работ своих предшественников получает двойное измерение, будучи соотнесенным не только с рефлексией разума, но и с верой души.
До сих пор в должной мере не оценено богатое письменное наследие мусульманских ученых Дагестана дореволюционного периода. И наше обращение к письменному наследию шейха Хасана ибн Мухаммада Хильми аль-Кахи не случайно. В каждом отдельно взятом периоде конкретно взятой культуры есть ключевая фигура, деятельность которого проясняет многие непонятные, на первый взгляд, особенности данной культуры. Для получения полного представления о высокой степени письменной мусульманской культуры Дагестана дореволюционного периода следует обратиться к трудам шейха Хасана Хильми, в которых как бы аккумулировались все достижения его предшественников, дагестанских ученых и шейхов суфийских братств Накшбандийа и Шазилийа. Можно даже сказать, что он был последним представителем той высокой мусульманской культуры, существовавшей в кон. 19-ой и нач. 20-ой веков на территории бывшей Российской империи и понесшей неисчислимые потери в ходе проведения государственной политики насильственной атеизации населения в СССР.
В указанный период (сер. 19-го и нач.20-го веков) дагестанскими учеными и шейхами было составлено значительное количество суфийских сочинений, обогативших духовное наследие суфийских братств Накшбандийа и Шазилийа. Накануне крутых социальных перемен 20-го века наступило время подведения итогов всего периода развития суфизма в Дагестане. В выполнении этой задачи шейх Хасан Хильми сыграл исключительную роль.
Шейх Хасан Хильми ибн Мухаммад ибн Хусейн аль-Кахи ан-Накшбанди аль-Халиди аш-Шазили ад-Дагестани (1280 - 1356 г. по хиджре, соответственно, 1862 -1937 г. по современному летоисчислению) родился в селе Кахиб в Дагестане в селе знатока религиозных знаний шейха Хаджимухаммада аль-Кахи аль-Хадали. Шейх Хаджимухаммад умер в Джидде (Саудовская Аравия) во время паломничества-хаджжа) и Хасан Хильми был воспитан матерью, исключительно набожной и благочестивой женщиной, не жалевшей сил, чтобы ее сын стал образованным человеком.
С самого раннего детства маленький Хасан отличался необыкновенными способностями и поражал окружающих небывалым усердием в учебе. Он старательно заучивал суры Корана и очень рано научился красиво и грамотно писать. Хасан был неприхотлив, умерен в еде и мало спал. В юном возрасте он уже прочно освоил религиозные, обычные и суфийские, науки.
Хасан Хильми ступил на суфийский Путь (сулук) под руководством муршида (наставника) шейха Хаджи 'Абд ар-Рахмана аль-'Асали (аль-'Асави) ан-Накшбанди. Перед их встречей Хасану Хильми приснился чудесный сон. Ему приснилась мечеть, полная белых тканей, и к которой со всех сторон текла чистая вода. От шейха Хаджи 'Абд ар-Рахмана аль-'Асали Хасан Хильми получил иджазу (разрешение) на самостоятельное обучение учеников-муридов суфизму согласно методам, принятым в суфийском братстве-тарикате Накшбандийа. Получив разрешение, шейх Хасан Хильми семь лет скрывал это от окружающих из чувства природной скромности. И только после неоднократных требований своего наставника он приступил к обучению муридов. Вскоре к нему пришла слава, увеличилось число его учеников. После смерти своего первого наставника Хаджи 'Абд ар-Рахмана аль-'Асали шейх Хасан Хильми продолжил обучение суфийским знаниям у не менее известного шейха аль-Хафиза аль-Хаджи Шу'айба аль-Бакини, у которого он удостоился письменного разрешения на обучение муридов согласно методу братства Накшбандийа.
В 1882 году шейх Хасан Хильми встретился с выдающимся суфийским шейхом Дагестана Халидом Сейфуллой ан-Накшбанди аш-Шазили аль-Кадири ан-Насарбакри. Шейх Хасан Хильми обучался у него суфийским наукам и в итоге получил право на обучение муридов согласно методам, принятым в братствах Накшбандийа, Шазилийа и Кадирийа. Также шейх Халид Сейфулла подтвердил его право на преподавание всех религиозных наук (комментирование Корана, мусульманское право (фикх), хадисоведение и т.д.) по классическим сочинениям, таких, как, как канонические сборники хадисов и труды крупнейших суфиев (Ибн 'Араби и др.).
После смерти шейха Халида Сейфуллы (похоронен в ауле Верхние Казанищи), шейх Хасан постепенно становится признанным знатоком и наставником суфийских братств Накшбандийа и Шазилийа в Дагестане. Но даже находясь в пике славы, шейх Хасан Хильми оставался чрезвычайно скромным и чистосердечным человеком. Он никогда не злоупотреблял своим необыкновенным даром читать чужие мысли и предвосхищать будущие события. Его отличали набожность и благочестивость, скромность в быту и целомудренность в общении. Для людей он служил образцом нравственности. Шейх Хасан Хильми всегда оказывал щедрую помощь бедным и сиротам, хотя сам был обременен семьей и детьми. Он не брал богатых подношений и запрещал своим детям и близким брать подарки.
Несмотря на занятость обучением муридов, что само по себе является трудным делом, и приемом многочисленных посетителей, шейх Хасан Хильми занимался составлением сочинений по суфизму на арабском языке. Он оставил богатое письменное наследие, которое еще ждет своего исследователя. Все, что было им накоплено в молодости, вылилось в книги, тематика которых разнообразна; она охватывает все отрасли суфийского знания. Создается впечатление, что он осознавал, что ислам на территории Российского государства стоит перед небывалыми испытаниями от грядущих социальных потрясений и революций, и что перед ним стоит задача собрать, записать и систематически изложить все достижения мусульманской мысли Дагестана за многовековой период ее развития. Чутье не подвело его. Шейху Хасану Хильми действительно было суждено стать последним крупным представителем дореволюционного периода мусульманской культуры не только Дагестана, но и ученым, внесшим существенный вклад в интеллектуальную культуру исламского мира в целом.
Его жизненный и творческий путь напоминает вдохновенный порыв. Свои книги он писал за поразительно короткое время. Сам Всевышний помогал ему в этом. Например, шейх Хасан Хильми написал объемное произведение под названием <Аль-Бурудж аль-мушаййада би-н-нусус аль-муййида> (Сияющие созвездия /имен/ из полезных сочинений) за тринадцать (!) дней.
Жизнь шейха Хасана Хильми была подвигом. Он отдал всего себя служению религии, защите и сохранению ее ценностей. Пав жертвой политических репрессий в 1937 году, он стал шахидом, то есть, он пал в буквальном смысле на пути Аллаха, приняв мученическую смерть ради ислама и завершив свой жизненный путь религиозным и гражданским подвигом.
Отправлено: WereWolf от 03 ЬРп 2003, 21:13:48
а теперь по поводу Аттара...
Во первых, между Алауддином Аттаром и с Шейхом Гилани 300 лет разницы, так что не надо вилять...
Во вторых, Фаридаддин Аттар был современником Сейида Абдулькадира, и в его эпоху других ярких представителей суфизма с тем же именем не было...
В третьих, Фаридаддин Аттар, как мы уже говорили, принадлежал к тарикату Кубравия, которая с огромным уважением и с любовью относилась к сйеиду Абдулькадиру и даже заподозрить в том, что он может находится рядом с таким человеком как Санан, который не признавал авторитет сейида, это по меньшей мере глупа, а по большой мере это ифтира который приводит куфру в тарикате...
Ваши учителя ваши проблемы...
Отправлено: latif от 04 ЬРп 2003, 18:31:34
Отправлено: админ от 04 ЬРп 2003, 23:11:17
Цитата: "latif"
Barakalllahu fikum,ya ahi !
Из Правил:
Цитировать
В коференции не приветствуются :
- сообщения и тексты на иностранных языках, не снабженные хотя бы кратким переводом на русский (кроме англоязычных текстов, опубликованных в специально отведенном для этого форуме)
http://www.sufism.ru/sufi_forum/read.php?f=7&i=1&t=1
Отправлено: Сальма от 03 ШоЭп 2003, 10:45:23
То мир не был бы так хорош
Они бы между собой воевали
ТО поверьте всего этого небыло бы
Я имею в виду небо и море
и все вокруг
Это все создано для человека
Но только человек сам от этого отказывается
ОН не живет в гормонии с природой
На этом все
Ассалуму Уллейкум! Варахматулагlи вабаракатугьу!
:)
Отправлено: Сивый Конь. от 11 ЮЪвпСап 2003, 09:56:17
Ассаламу Алейкум!
Откровения в виде Колокольчика.
<В ИНЫЕ МГНОВЕНИЯ Божественное откровение приходит ко мне подобно звону колокольчика, и мне это тяжелее всего. Потом колокольчик смолкает, и тогда только я понимаю то, что мне передал ангел. В другой раз ангел предстает передо мной в человеческом образе: он говорит, а я запоминаю то, что он сказал мне>.
(МАГОМЕТ АНГЕЛ ГАВРИИЛ Хадис, I, I (2).
Вселенский Компъютер, Рамхат Великий или Брахман по Ведам, который разговаривает с человеком компъютерным (в Ветхом и Новом Завете у Пророков трубным голосом, в Коране - Колокольчиковым), наш Попечитель и Воспитатель.
Элохимы, Высшие Разумы Вселенной, связанные друг с другом Единой Киберсетью, Его Хозяева.
Они через Рамхат Великий, Св. Дух в Кибле, манифестируют перед молодым Разумом Земли, через Рамхат Великий, как Единая Мыслящая Сущность - Цаба, или Цаба - Оф (Саваоф).
На современном языке - Космическая Федерация.
Названий у Рамхата Великого много. Потому, что древний человек называл Вселенский Компъютер по Ангелам его.
Богоискатель, созерцая Философский Камень, может медитативно убедиться в этом бесспорном утверждении для современного ума, и также найти подтверждение тому в Коране. И не одно.
Сальмой выражена Фундаментальнейшая мысль Закона Космоса:
У Аллаха нет войн! В Космосе не воюют. В Космическую Федерацию, как Единый Божественный Организм, принимают лишь те Цивилизации, которые в своем развитии познали погибельность войны и отринули войны.
Таким Цивилизациям даются новые энергии и технологии, чтоб обеспечить Райскую жизнь на Земле. К чему четко и целенаправленно призывал Пророк Мохаммед в Коране. Вернее, Рамхат Великий через Пророка Мохаммеда, наращивая человеко - Божеское понимание.
К тому же призывает и ведет Учение Суфиев Четвертого Пути.
Подробнее на этом Сайте - в Архитектуре Мира. Еще подробнее - в Огненной Библии.
Персидский суфизм | Антология суфийской поэзии | Энциклопедия духовной культуры | Галерея "Страна Востока"
Издательство "Риэлетивеб" | Джалал ад-Дин Руми | Музыка в суфизме | Идрис Шах | Суфийская игра | Клуб Айкидо на Капитанской
|