Смысл жизни должен быть явлен таким же образом, как сама любовь

[iv2259]

смаковать добрые дела,нести их в этот мир.

В самом деле? Именно смаковать?
Мне вот говорили, что двойной оплаты не бывает. Либо удовольствие от добрых дел сейчас, либо награда потом.
кто такое говорил? Идрис Шах, например. Почти на каждой своей странице.

Если говорить в рамках - "награда - наказание" - то лучше,нмв - путь Рабии и даже хуже - получить награду сейчас,у себя и исключить тем самым соблазн "накопления" - делать ради принципа  Гармонии Жизни,ради Любви,(да просто - из сострадания)а не ждать - "ура,наш добрый вася наконец то умер,вознаградим его!"...Но,смакование это другое - по ссылке уважаемого Римлянина - пост Коперника,думаю,ключик там где то... (там светлее,как сказал бы Ходжа)

[rimlyanin]

 Ув. Флай)) О смаковании добрых дел есть отдельная тема,если интересно.http://forum.sufism.ru/index.php?topic=3025 

[fly]

смаковать добрые дела,нести их в этот мир.

В самом деле? Именно смаковать?
Мне вот говорили, что двойной оплаты не бывает. Либо удовольствие от добрых дел сейчас, либо награда потом.
кто такое говорил? Идрис Шах, например. Почти на каждой своей странице.

[iv2259]

      "Однажды осенью Басё и его ученик Кикаку шли через рисовое поле. Ученик сложил хайку о красной стрекозе, которая привлекла его воображение:

Оторви пару крыльев у стрекозы -
И получится стручок перца.

- Нет, - сказал Басё, - это не хайку. Ты убил стрекозу. Если ты хочешь создать хайку и дать ему жизнь, ты должен сказать:

Добавь пару крыльев стручку перца -
И ты сделаешь стрекозу. "                    http://forum.sufism.ru/index.php?topic=9487.0  от уважаемого Годидзе. Понимаю это так - любовь,истину,жизнь - нужно рождать,трудиться,различать и увеличивать своим трудом - смаковать добрые дела,нести их в этот мир.Подобное родит подобное внутри нас,в это можно только верить - пример - святые люди,которые,в основном,вовсе и не были святыми с рождения.Понятно,что нас здесь не ждёт удача и награда,перед совершенством мы всегда будем в минусе,награда здесь - само продвижение...НМВ. P.S.Но сладость это рождает!

[fly]

смысл жизни должен, в конечном счете, быть явлен таким же образом, как сама любовь, или само прекрасное, явлен  как сам смысл, который не мыслим в понятиях, невыразим, и может проявиться в особом состоянии души, в «мистическом чувствовании мира как целого», постигающем мир как абсолютное чудо.

То есть вы считаете, что сама любовь явлена вполне ЯВНО, и всем понятно, чтО она есть такое.
Если посмотреть вокруг, то действительно, всем понятно. Практически нет ни одного, кто бы не знал. И нет ни одного, кто бы не любил. И тут же сразу не требовал бы себе чего-нибудь во имя этой любви.
 
Если все знают любовь, и все любят, значит - мы уже в раю? Я вот никак не могу с этим согласиться. Видимо, мне не хватает "особого состояния души". Надо полагать, рецепт простой: закатить глазки кверху, воскликнуть "ах! какое чудо этот мир!", и дело в шляпе.
Очень многие и закатывают глазки, и восклицают. Знаете почему? Потому, что им это НРАВИТСЯ. Дело, конечно, хорошее. Следовало бы, впрочем, подумать, а есть ли гарантия, что НРАВ не испорчен? ведь только в таком случае на него можно было бы ориентироваться...

[wayter]

 Некоторые исследователи понимают Витгенштейна так, что о смысле жизни бесполезно говорить, поскольку «всеобщий» смысл есть внешняя, конечная цель мироздания, а цель может ставиться лишь внутри мира, внутри выразимого в языке. Если говорить о целях — да, это так, о «всеобщей» цели говорить невозможно; но Витгенштейн, утверждая невыразимость смысла, вовсе не считает его целью, ни «внутренней», ни «внешней».
 
 Цель — всегда предполагает обстоятельства, в чем-то заключается. То, что имеет в виду Витгенштейн, когда упоминает смысл жизни, ни в чем не заключается, смысл бесполезно пояснять через обстоятельства: это все равно, что пытаться определить источник освещения, перебирая освещаемые предметы, будто источник света заключен в них самих.
 
 Столь же бесполезно, например, спрашивать, что такое любовь, сводить любовь к каким-то ее проявлениям, к чему-то иному, нежели она сама. Например: к ответственности, заботе, привязанности, радости или страданию. Все это может иметь отношение к любви, однако последняя есть не что иное, как сама любовь, сама в себе не поддающаяся никакому определению.
 
 Аналогию можно продолжить, вспомнив Платона: «прекрасное не есть ни прекрасная девушка, ни прекрасная кобылица, ни прекрасная лира, ни прекрасный горшок»; вопрос состоит не в том, что прекрасно, а «что делает эти вещи прекрасными» (иначе говоря, речь идет о прекрасном, которое есть само прекрасное). Так вот, смысл жизни должен, в конечном счете, быть явлен таким же образом, как сама любовь, или само прекрасное, явлен  как сам смысл, который не мыслим в понятиях, невыразим, и может проявиться в особом состоянии души, в «мистическом чувствовании мира как целого», постигающем мир как абсолютное чудо.

Отсюда