Охота на ведьм

[Ева]

Интересная точка зрения, но весьма спорная.
На эту тему есть рассуждения М. Элиаде.
Для всестороннего анализа стоит, как мне кажется, рассмотреть и историю инквизиции (а институт инквизиции возник еще до Проторенессанса), и историю взаимоотношений светской и религиозной власти в тот период, и тот факт, что законодательства позволяли конфискацию имущества еретиков и продажу дорогих индульгенций - а это, разумеется, весьма стимулировало массовые преследования настоящих или мнимых еретиков с целью обогащения. Кроме того, церковь обязала светские суды рассматривать дела еретиков, поэтому большинство приговоров было вынесено светскими судьями (инструкции можно найти, например, в последней части того же "Молота ведьм", по ним видно, что вынесение приговоров и приведение их в исполнение было возложено на светскую власть). Разумеется, и само возникновение протестантизма не могло не вызывать бурной реакции Католической церкви.
Однако просвещение, конечно, тоже можно обвинить - как минимум в том, что без развития книгопечатания такие трактаты, как "Молот ведьм", не стали бы столь популярны и доступны населению :-)

[wayter]

С точки зрения истории как науки важным и интересным является следующий вопрос: почему правящая культура была охвачена колдовским наваждением во времена Возрождения и Реформации, а не в мрачный период средневековья? <...>

В более широком плане следует ответить на вопрос: не гуманизм ли содействовал тому, что высшее общество было охвачено верой в колдовство и колдовские мессы? Знание древних писателей и книгопечатание способствовали распространению произведений Горация, Овидия, Петрония, Апулея. В них-то и содержались многочисленные описания ведьм, заговоров, колдовских обрядов, вакханалий. Античные произведения, ставшие доступными для образованных людей и которые нередко читались через призму христианских догм, естественно должны были способствовать росту сатанинского наваждения и веры в дьявола на уровне правящей культуры. <...>

Что касается интеллектуального развития образованного слоя общества эпохи Возрождения, то в качестве гипотезы можно привести также такое рассуждение: не увеличился ли разрыв между научной и народной культурами вследствие накопления знаний и распространения литературы? Возможно, что возврат к классической латыни, мифологии, иконографии и греко-римской философии создал обстановку изоляции образованной части общества от того мира, которому язык эрудитов был недоступен. До того времени, когда началось триумфальное распространение науки посредством учебных заведений, письменная культура оставалась хрупкой и изолированной среди мира простонародной устной культуры. Если это так, — а я сторонник этой точки зрения, — то этот фактор может стать еще одной составляющей в ментальности осадного положения, присущей тому времени. Так или иначе, расхождение двух культур усиливало отчуждение и отвращение элиты к непонятному укладу жизни крестьянской массы. Различие порождает агрессивность. В этом смысле можно согласиться с тем, что существует человеческая потребность видеть себя добрым и нормальным, а другого — дурным и ненормальным. Процессы над ведьмами были проявлением самозащиты доминирующей этики.
   Поэтому излишне задаваться вопросом, кто несет большую ответственность за охоту на ведьм — светские суды или церковные. И те, и другие, поскольку они защищали общие для них власть, знания, язык. Духовенство и судьи имели одно и то же социальное происхождение и одинаковый образовательный уровень. Это были два опорных столпа христианства.

<...>

 Мы вновь видим свидетельство страха правящей культуры. Носители этого страха пребывали в убеждении, что колдовство завоевывает мир, его злодеяния множатся, сообщество подручных Сатаны непомерно разрастается. Власть, как гражданская, так и церковная, находится в осадном положении

Жан Делюмо. Ужасы на Западе.

Источник