Loading
Портал суфизм.ру | Что такое суфизм? | Суфийский орден Ниматуллахи | Правила поведения на форуме | В помощь начинающим
Четвертый путь | Карта сайтов | Журнал "Суфий" | Контакты | Архив электронного журнала | Архив форума
Отправлено: wayter от 03 ФХЪРСап 2006, 03:54:36
На сайте ордена:
Духовные принципы (http://www.nimatullahi.sufism.ru/) и общая информация на сайте ордена
История ордена (http://portal.sufism.ru/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=56&Itemid=108) - ссылка проверена и работает - 2 апреля 2010 г.
Здесь же - Цепь духовной преемственности
Различные сведения (http://archive.nimatullahi.sufism.ru/dopoln.htm) из
энциклопедического словаря "Ислам", рассказы и др. - ссылка проверена и работает - 14 июля 2013 г.
* * *
Ани Корбен о тарикате Ниматуллахи:
16. Нур Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в.
Уже было сказано о парадоксальной ситуации, при которой эзотерики, исповедующие интегральный шиизм, вынуждены были практиковать строгую "дисциплину аркана" по отношению к своим единоверцам, ограничивавшимся экзотерической и законнической религией. Эта дисциплина была еще эффективнее оттого, что практиковалась вне принадлежности к определенному суфийскому тарикату. Более того, начиная с правления сефевидской династии, которая вела свое происхождение от суфия Сефиаддина Ардебили, произошло заражение суфизма политикой, а, следовательно, ослабление суфийского духа и нравов. С этого времни уместнее говорить скорее не о суфиях, а об орафа (теософах-мистиках). Вот почему великий философ Садра Ширази, внутренне бывший суфием, написал книгу, направленную против группы невежественных и распущенных суфиев-маламатья. Нужно принять во внимание и то, что шиит духовного склада уже находится и вполне сознательно на мистическом пути, обозначенном интегральным учением святых Имамов, даже не принадлежа к определенному суфийскому тарикату. Исходя из этого, может существовать тарикат с устной передачей традиции, не оставляющий ни архивов, ни материальных следов. К концу сефевидского периода иранский суфизм находился в глубоком упадке, характеризовавшемся ослаблением и распадом всех организованных тарикатов. На всю страну было только несколько суфиев ордена Нурбахши в Мешхеде и несколько суфиев ордена Захаби в Ширазе.
В этих обстоятельствах дервиш-нигматуллахи из Индии Ма'сум Али морем переправился в Фарс и обосновался с семьей в Ширазе между 1776 и 1779 гг. Он был послан из Индии своим духовным учителем шейхом Шахом Али Реза Деккани для того, чтобы восстановить в Иране орден нигматуллахи, обязанный своим названием Шаху Нигматулле Вали, но возводивший свое происхождение к 8-му Имаму шиитов Али Реза (ум. в 818 г.) через его ученика Ма'руфа Кархи. Ма'сум Али Шах предпринял значительные усилия по духовному возрождению суфизма. С этим возрождением неразрывно связана значительная личность Нур Али-Шаха.
Нур Али-Шах родился в Исфахане в 1757 г. Он был сыном Фаиза Али-Шаха (Мирзы Абдул-Хуссейна) и внуком Муллы Мухаммеда Али, имама-джумэ Табаса, большого оазиса на северо-востоке центральной пустыни. Весть о возрождении, вызванная прибытием Ма'сума Али Шаха, разнеслась до Исфахана; отец и сын вместе выехали в Шираз, где стали духовными братьями в тарикате Ма'сума. Если верить рассказам, то Нур Али-Шах, отличавшийся необыкновенной красотой, был поистине харизматической личностью. Энтузиазм и верность его учеников, к сожалению, компенсировались ненавистью благочестивых ханжей и экзотеристов (ахль аль-захир). Нур Али-Шах умер и был захоронен в Мосуле в 1798 г. в возрасте сорока лет. Он был женат на сестре Ронак Али-Шаха, женщине одаренной большими духовными и поэтическими талантами. Под псевдонимом Хайати она сочинила диван стихотворений.
Творчество Нур Али-Шаха насчитывает 12 произведений, среди которых выделяется большая рапсодия на персидском языке, озаглавленная Джаннат аль-висаль ("Парадиз мистического Союза"). В ней разбираются основные темы теософии и мистической практики суфизма. Было задумано выпустить 8 томов книги (под которыми подразумевались 8 врат Рая). Труд остался незаконченным, т.к. Нур Али-Шах умер, написав 3-ю книгу. Его сводный брат Ронак Али-Шах (ум. в 1810 г.) продолжил произведение, закончив 3-й и написав 4-й и 5-й тома. В свою очередь Низам Али-Шах Кермани (ум. в 1826-1827 гг.) написал 6-ю и 7-ю книги. Многие члены тариката были очень плодотворными писателями. Музаффар Али-Шах (ум. в Керманшахе в 1801 г.) написал трактаты Маджма аль-бихар ("Слияние морей"), где приводятся точки совпадения между учением Ибн Араби и шиитскими хадисами; Кибрит аль-ахмар ("Философский камень"); Бахр аль-асрар ("Океан мистических тайн") и т.д. В Кермане он был учеником Муштака Али-Шаха, мученика суфизма (1792 г.), растерзанного чернью.
В первой половине XIX в. один дервиш из Шираза написал под псевдонимом Сайаф большую рапсодию под названием Канз аль-асрар ва Джаннат аль-висаль ("Сокровищница мистических тайн и парадиз Союза"). Это огромное произведение, состоящее из 12 томов, насчитывает 3000 страниц. Оно является стихотворным комментарием к хадисам Имамов. Работа была закончена в 1844 г.
Другой дервиш Ма'сум Али-Шах, родившийся в Ширазе в 1854 г. и умерший в 1926 г. оставил большую трехтомную энциклопедию суфизма на персидском языке (Тараик аль-хакаик).
Здесь нужно упомянуть и Сефи Али-Шаха, родившегося в Исфахане в 1836 г. Он провел много лет в Индии, а под конец жизни обосновался в Тегеране, где умер в 1899 г. в окружении многочисленных учеников. Он оказал значительное влияние на иранское общество своей эпохи. Он оставил после себя монументальный мистический тафсир Корана в стихотворной форме. Тарикат Сефи Али-Шаха существует и в наши дни. Упомянем также Султана Али-Шаха (ум. в 1909 г.) из Гунабада (Хорасан), которому наследовал его сын Нур Али-Шах II (ум. в 1919 г.), чье влияние было огромным, а творчество - значительным. Гунабад и сегодня представляет собой штаб-квартиру мощного ответвления суфизма, проникшего во все слои иранского общества. И в наши дни ханака-э нигматуллахи в Тегеране, "полюсом" которой является доктор Джавад Нурбахш, ведет активную деятельность. Под его руководством ханака была реконструирована и выросла в настоящий суфийский университет (библиотека рукописей, музей каллиграфии). Доктор Нурбахш публикует средневековые тексты и за последние годы основал в Иране 50 новых ханака. Он - не только суфийский шейх, но и врач-нейропсихолог, прекрасно разбирающийся в психоанализе.
Источник (http://www.fatuma.net/text/corbin/corbin50.htm)
Шах Ниматулла и великий персидский поэт-суфий Хафиз (http:// http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=30129#30129)
Гробница Муштак Али Шаха (http:// http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=22343#22343) и рассказ о его гибели.
Анри Корбен о Муштак Али Шахе (http:// http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=2848.0) .
* * *
О д-ре Джаваде Нурбахше (http://www.sufism.ru/perssufi/p_nyrbahsh.htm)
Джавад Нурбахш и Четвертый Путь (http:// http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=522.0)
На английском языке:
Тегеранская ханака (http:// http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=22439#22439) Ниматуллахи в 70-е гг. 20-го века
Публикую полностью, поскольку ссылка не работает:
Bibi Hayati Kermani
Bibi Hayati [Kermani, early nineteenth century] was born into a family with a long tradition of Sufism, in the town of Bam, in the Kerman province of Iran. She was raised under the supervision of her brother Rawnaq 'Ali Shah, a Shaikh of Nur 'Ali Shah (one of the masters of the Nimatullahi Order). Perhaps it was due to his guidance that her contemplative life later acquired such brilliance.
In the early years of her maturity, she was taken by her brother to attend one of the Sufi gatherings of Nur 'Ali. The spiritual light of his presence apparently caused a change of state in her and awakened an intense ardor for spirituality within her. Shortly thereafter, she was initiated into the Nimatullahi order. Progressing gradually but steadily in both the esoteric development (sayr) and exoteric ethics (soluk) of the Sufi path, Hayati succeeded in acquiring virtues of both a spiritual and secular nature.
Eventually, the relationship between master and disciple exerted a further attraction over Hayati, and she fell under the sway of the lightning flash of human love. Soon afterwards, she married Nur 'Ali Shah, then master of the Nimatullahi Order. In her own eloquent words:
The arrow of my supplication reached the target of Nur 'Ali Shah's acceptance. An aurorial breeze wafted to my soul where the whiteness of the sun of the true dawn broke. The sun of his loveliness, in whose atmosphere the bird of my soul soared like a moth of dancing light, suddenly shone forth. My outcast eye opened to the light of his world-adorning countenance.
Hayati's Sufi life, in conjunction with the wife/husband relationship, only served to further perfect her poetic and spiritual nature. She became a rhapsodist in the orchard of love and affection. Knowing his wife's poetic inclination, Nur 'Ali Shah finally requested that she try her hand at verse. As Hayati writes in the introduction to her Divan, "One day that king in the climes of Gnosticism, that guide in the lands of heart and soul, parted his pearl-strewing lips while in the midst of conversation and declared: If you must adorn yourself, you should become a diver in the profound ocean of rhetoric, breaking open the pearl-laden oysters of verses, till you gird about yourself an ode of decorative jewels.
In an attempt to excuse herself, Hayati insisted that she was neither a man of letters nor of the pen.
"But being a lover," replied Nur 'Ali Shah, "is the work of men, since the seeker of the Lord is male. In the realm of love, sincerity, and Sufism, you too are a man. True manhood is courage. The real man is one who never retreats, who remains constant once he has put down his feet in search of perfection."
Following her master's command, Hayati set her hand to compose a Divan of poems, which eventually came to constitute a remarkable collection of profound and beautiful verses. Reviewing her collected poems, it appears that Hayati was perfectly acquainted with both the exoteric and esoteric (or mystic) sciences. She adhered both to the external principles of her religion and to the fundamentals of Sufi Gnosticism. In addition, she possessed a highly practical nature and a talent for domestic organization. She was accomplished not only in the ways of Love, but often demonstrated her capacity as a warm-hearted caretaker and cook for her Sufi brothers and sisters.
… Insofar as can be gathered from her poems (in particular her "Ode to the Cupbearer" (Saqinama), Hayati was perfectly acquainted with the conduct of Sama', as well as the different varieties of Persian musical scales.
Hayati bore Nur 'Ali Shah a daughter by the name of Tuti, and it is said that she, like her mother, possessed a command of literature and was given to the expression of mystical subtleties. Tuti eventually married Sorkh 'Ali Shah, one of Nur 'Ali Shah's disciples from Hamadan. Tuti's youngest son was Sayyed Redha, one of the renowned Shaikhs of the Nimatullahi Order. At age sixty-five, God bestowed on him a son by the name of Mohammad Said Khushcheshm, also a renowned Shaikh of the Nimatullahi Order.
http://www.thebangladeshtoday.com/archive/November/24-11-2005.htm (http://www.thebangladeshtoday.com/archive/November/24-11-2005.htm)
Литература:
Peter Lamborn Wilson,
Kings of Love: The Poetry and History of the Nimatullahi Sufi Order of Iran (with Nasrollah Pourjavady),
Tehran 1978.
(Imperial Iranian Academy of Philosophy Tehran 1978. PP 266, Preface by Seyyed Hossein Nasr , Introduction, Note, 3 Appendices, Bibliography, Index).
* * *
Изображения в галерее "Страна Востока" (http://gallery.sufism.ru/index.php?cat=4) и Мавзолей (http://www.masoudsoheili.com/Iran-Cities/Mahan/Vali/0000-Vali.html) Шаха Ниматуллы
Отправлено: админ от 03 ФХЪРСап 2006, 19:04:41
11. Нигматулла Вали Кермани
Это имя неотделимо от истории шиитского суфизма последних семи столетий в Иране. Амир Нураддин Нигматулла родился в 1329-1330 гг. в семье Сейидов, возводящих свою родословную к 5-му Имаму Мухаммеду аль-Бакиру. В возрасте 24 лет он совершил паломничество в Мекку, где провел семь лет, став учеником шейха Абдуллы аль-Йафи. Он последовательно жил в Самарканде, Герате, Йезде. Нигматулла пользовался благосклонностью Шахруха, сына Тамерлана, и наконец обосновался на юго-востоке Ирана, в Махане около Кермана. Умер он 22-го раджаба 834 г.х./5 апреля 1431 г., прожив более ста лет. Помимо дивана мистических поэм он оставил сотню сочинений, собрание которых насчитывает около тысячи страниц. Они еще только готовятся к изданию, так что предпринять какую-то методическую классификацию пока сложно.
Эти сочинения являются комментариями коранических аятов, хадисов Имамов, произведений Ибн Араби. В них прослеживаются мотивы, свойственные двенадцатиричному шиизму (12-й Имам, валайат как сакральная мисия святых Имамов и эзотерика пророчества). "Эзотерика валайата подразумевает сущностное Единство, которое есть абсолютный Absconditum (отсутствие). Однако уровень вечных сущностей подразумевает знание множества, т.к. Единство, будучи прявленным, одевается во многие одежды. Вечные сущности - это формы божественных Имен на том уровне, где возможно познание, ведь эпифания божественных Имен и Атрибутов, в частности, приводит к умножению Имен".
Сегодня Махан является святилищем иранского суфизма. Его посещают бесчисленные паломники. Нигматулла почитается как король (шах) дервишей; он - "Шах Нигматулла Вали". Это имя он получил в основанном им ордене Нигматуллахи, к которому относится большая часть существующих в Иране тарикатов.
Анри Корбен. "История исламской философии".
Отсюда (http://www.fatuma.net/text/corbin/corbin50.htm#3b)
Отправлено: wayter от 03 ФХЪРСап 2006, 23:05:16
Интервью (http://english.ohmynews.com/articleview/article_view.asp?article_class=5&no=320713&rel_no=2) с Ирвингом Карчмаром, дервишем братства Ниматуллахи. Он автор книги "Повелитель джиннов", опубликованной нами на русском языке.
Цитировать
Irving Karchmar has an M.A. in Philosophy from DePaul University in Chicago, and has worked on such varied magazines as Hustler and the American Bar Association (ABA) publication, Human Rights Magazine.
Between 1977 and 1985, he was editor and publisher of Fantastic Films magazine .
...
What would you say has been your most significant achievement as a writer?
I don't know that I have achieved anything significant as a writer. I loved writing the book, and many readers seem to love it also. One reader told me she can't wait to have children so she can read the book to them. That may be the nicest thing anyone has ever said to a writer, as least to this writer.
How did you get there?
With the love and teaching of Dr. Javad Nurbakhsh, Master of the Nimatullahi Sufi Order, and by the grace and mercy of God. There is no other way to get anywhere.
Отправлено: wayter от 06 ФХЪРСап 2006, 05:37:54
http://www.ssnv.org/
Отправлено: wayter от 06 ФХЪРСап 2006, 23:05:17
Вопрос:
Сколько дервишей в братстве Ниматуллахи, сколько существует ханак (центров)?
Ответ:
Численность ордена Ниматуллахи, согласно энциклопедическому словарю "Ислам", от 100 до 300 тысяч человек. (Данные, видимо, на конец 70-х гг 20 века). Попадаются упоминания и о 500 тысячах: http://www.forum.sufism.ru/index.php?topic=1152.0
Трудно сказать, на чем основываются авторы, и точное число назвать вряд ли возможно. Известно, что это наиболее распространенный орден на территории Ирана и один из наиболее активно действующих на Западе. За пределами Ирана в настоящее время открыто около 30 центров. Частичный список: http://www.nimatullahi.sufism.ru/cent.htm
Вопрос: принимают ли в братство всех желающих?
Ответ: нет, принимают не всех желающих.
Вопрос: сколько стоит обучение?
Ответ:
Цитировать
Мастер и шейхи ордена не получают денег от своих последователей и не обеспечивают их. В целом, от учеников не требуется регулярной платы, а если индивидуальный взнос сделан, он идет на нужды всего сообщества http://www.nimatullahi.sufism.ru/
Вопрос: кто решает вопрос о приеме в братство?
Ответ: этот вопрос решает шейх.
Вопрос: Взаимодействует ли орден Ниматуллахи с другими суфийскими братствами?
Ответ: Орден Ниматуллахи сотрудничает со многими другими братствами. В частности, в журнале "Суфий", который издается орденом, публикают свои материалы дервиши разных суфийских тарикатов.
Вопрос: Как относятся суфии к употреблению наркотических веществ?
Ответ: В Ордене Ниматуллахи к употреблению гашиша и прочих наркотических веществ относятся неодобрительно. На сайте Ордена можно прочитать, что одним из принципов братства является "строгое порицание использования гашиша и других наркотиков, вызывающих привыкание".
Вопрос: Как суфии относятся к аскетизму, затворничеству?
Ответ: Суфийский путь не основан на аскетической практике. Аскет, отворачиваясь от этого мира, обращается к миру загробному. Суфий - притянутый Божественной Любовью, отказывается от обоих миров. Его аскетизм состоит в том, чтобы быть свободным от всего, что не есть Бог.
Нищему у Твоей двери
Не нужно восемь Райских садов.
Пленник Твоей Любви
Свободен от обоих миров.
Хафиз
Суфий считает, что тот, кто не найдет Истину в этом мире, не достигнет ее и в следующем. Жить в гармонии с обществом, быть внешне среди людей, но внутренне - с Богом, считается в суфизме проявлением человеческого совершенства.
"Тот истинный святой, кто живет среди людей. Ест и общается с ними, вступает в брак, растит детей, покупает и продает на базаре. Но и на миг не забывает Бога".
Абу Саид
* * *
"Генеалогия суфизма":
http://www.mtoshahmaghsoudi.org/old_mto_languages/sufismGeneology.pdf
Отправлено: wayter от 20 ЮЪвпСап 2007, 11:39:52
An Introduction to the History of Modern Persian Sufism, Part I: The Nimatullahi Order: Persecution, Revival and Schism
http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X%281998%2961%3A3%3C437%3AAITTHO%3E2.0.CO%3B2-6&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage#abstract
В иранском суфизме (тасаввуф) в девятнадцатом и двадцатом веке доминировали два суфийских тариката, Ниматуллахийа и Захабийа.
The history of Sufism (tasuwwuf) in Iran in the nineteenth and twentieth
centuries has been dominated by two Sufi tariqas, the Ni'matullahiyya and the Dhahabiyya. In contrast to other orders in Iran, whose impact has been more on popular than on 'high culture', these two orders have made the most important contributions to the mystical intellectual tradition in Persia in regard to hikmat, 'irfan and tasawwuf.
Отправлено: админ от 01 ЭЮпСап 2007, 17:17:24
Год спустя [примерно в 1501г - ред.l] Шах Исма‘ил, Сефевид, завершил завоевание Ирана, обязав все его население придерживаться шиитской идеологии. Это привело к коренному повороту в ориентации Ни‘мату’ллахи на принадлежность к данной ветви ислама, поскольку «после появления Исма‘ила, - как пишет об этом Амир Арджоманд, - братство объявило себя шиитским и заключило многолетний союз с Сефевидами».
<...>
Внук Шаха Мухиббу’ллы, сын Сафи ад-Дина, по имени Мир Низам ад-Дин ‘Абд ал-Баки Язди [дервиш Ниматуллахи - ред.] вскоре настолько прославился, что его пригласили занять высший чиновничий пост государства и стать вакилом, что было равнозначно месту визиря или премьер-министра в других исламских правительствах.
Назначенный вакилом в 1512 г. ‘Абд ал-Баки стал третьим персом, занимающим этот пост. И действительно, он пользовался таким доверием Шаха Исма‘ила, что вскоре занял еще более высокий и влиятельный пост, а именно — стал полномочным заместителем суфийского монарха, что приблизительно равнозначно посту лорда-гофмейстера при британском королевском дворе (вакил-и нафс-и нафис-и хумаюн). (62)
Подобно его двоюродному деду Мир Хабибу’лле, которого бахманидский царь ‘Ала‘ ал-Дин Ахмад II (царств. 1436–58) нарек "Божьим Воителем" (гази), у ‘Абд ал-Баки были способности военачальника, однако скорее его искренняя суфийская натура, нежели воинская доблесть, привела его к мученической смерти на поле сражения Чалдыран в 1514 г., когда Сефевиды потерпели свое самое сокрушительное поражение в противостоянии оттоманскому войску под предводительством Султана Селима. Как самый приближенный к шаху человек, этот воин-дервиш Ни‘мату’ллахи относился к занимаемому им положению настолько серьезно, что облачился в доспехи царя и сражался под его знаменем: враг принял его за Исма‘ила и убил, не ведая, что шах на самом деле уже бежал. (63) Говорят, что Мир ‘Абд ал-Баки и еще один суфий Ни‘мату’ллахи Мир Сеййид Шариф Ширази, погибшие на поле битвы Чалдыран, пользовались таким уважением, что Султан Селим лично выразил сожаление об их кончине.
<...>
Выдающиеся способности Ни‘мату’ллы Баки [верховный шейх братства Ниматуллахи в Иране - ред.] в политике, унаследованные от отца, который возглавлял канцелярию первого министра, и мученическая смерть отца, продемонстрировавшая высочайшую форму преданности сефевидскому правителю Шаху Исма‘илу, без сомнения придали значительный вес продвижению сефевидским монархом его самого и всей ветви семьи в качестве муршидов, а этот титул подразумевал как политическое, так и духовное влияние в провинции Язд во время правления Сефевидов. В любом случае, в результате этого традиционного назначения, Ни‘мату’лла Баки унаследовал своему отцу в качестве главы семьи и верховного шейха в Иране (73), обладателя титула муршид.
Благодаря как доверию и уважению, которыми пользовался отец, так и его выдающимся способностям, На‘им ад-Дин Ни‘мату’лла ал-Баки также занимал выгодное положение, духовное и политическое значение которого было подтверждено великим Шахом Исма‘илом. Последний зашел так далеко, что предложил ему руку своей дочери Ханаш Байгум.
<...>
Союз Сафавидов и Ни‘мату’ллахи был подвергнут испытанию, когда в 1534 г. глава Ни‘мату’ллахи продемонстрировал силу своего положения, вступив в переговоры с братом Шаха Тахмаспа, предателем, переметнувшимся на сторону враждебных Оттоманов. Его вмешательство смягчило гнев монарха, так что принц Алкас Мирза подвергся всего лишь заключению в узилище, а не казни. (80) Ясно, что вельможа Ни‘мату’ллахи как зять шаха был достаточно близок монаршей семье, чтобы заступаться за заблудших братьев, которые наверняка в какой-то период были его близкими друзьями.
<...>
Эти брачные узы с Сафавидами стали еще прочнее, когда дочь На‘има [верховный шейх братства Ниматуллахи в Иране, как указ. выше - ред.] вышла замуж за Исма‘ила Мирзу, (81) сына шаха, который в конце концов стал Шахом Исмаилом II (прав. 1576-77). Учитывая заигрывания Исма‘ила с возвращением к суннизму и другие капризы, его правление поистине было счастливой случайностью в истории Сафавидов, (82)
Из статьи Терии Грэма "Ниматуллахи в Индии".
The Heritage of Sufism. Volume III. Late Classical Persianate Sufism (1501 - 1750).Boston.1999. Ed - L.Lewison. Pp. 178 - 200
Отправлено: wayter от 16 ЭЮпСап 2007, 20:57:56
Isma'ilis and Ni'matullahis
Nasrollah Pourjavady, Peter Lamborn Wilson
Studia Islamica, No. 41 (1975), pp. 113-135
doi:10.2307/1595401
This article consists of 23 page(s).
http://links.jstor.org/sici?sici=0585-5292%281975%2941%3C113%3AIAN%3E2.0.CO%3B2-W&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage
Отправлено: wayter от 27 ЭЮпСап 2007, 14:54:48
В сегодняшнем Иране представители братства Накшбандийа проживают, главным образом, на территории Курдистана и в подавляющем большинстве случаев являются выходцами из местных деревень.
Источник:
Введение в историю современного персидского суфизма, 1 Часть I: Братство Ни'матуллахи: преследование, возрождение и раскол.
ЛЕОНАРД ЛЮИСОН. Центр изучения ближнего и среднего Востока, SO AS, Лондонский университет
http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X%281998%2961%3A3%3C437%3AAITTHO%3E2.0.CO%3B2-6&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage#abstract
Отправлено: wayter от 13 ФХЪРСап 2007, 11:56:22
http://www.csmonitor.com/2007/1205/p13s02-lire.html?page=1
Цитировать
Images of Islam have pervaded the news media in recent years, but one aspect of the faith has gotten little attention – Islamic spirituality. Yet thousands in America and millions in the Muslim world have embarked on the spiritual path called Sufism, or the Sufi way. Some see its appeal as the most promising hope for countering the rise of extremism in Islam.
In recent weeks, celebrations in cities on several continents have marked the "International Year of Rumi." Sept. 30 was the 800th anniversary of the birth of Muslim mystic Jelaluddin Rumi, who is a towering figure in Sufi literature and, paradoxically, the bestselling poet in the United States over the past decade.
In the West, Sufism has appealed to seekers attracted by its disciplined spiritual practices as well as its respect for all faiths and emphasis on universal love.
Отправлено: wayter от 20 дХТаРЫп 2009, 15:12:07
Отправлено: wayter от 03 РЯаХЫп 2009, 17:04:43
Ян Бут
Смена перспективы
http://magazines.russ.ru/nz/2002/6/but-pr.html (http://magazines.russ.ru/nz/2002/6/but-pr.html)
Отправлено: wayter от 01 РТУгбвР 2009, 22:03:36
АББАС-КУЛИ-АГА БАКИХАНОВ
ГЮЛИСТАН-И ИРАМ
Об авторе:
[АВТОБИОГРАФИЯ]
Я родился 10 июня 1208 (1794). г. в деревне Амир-Хаджан Бакинского ханства. Хотя с семилетнего моего возраста я стал учиться, но в продолжении десяти лет, по причине беспрестанных тревог и войн я ничего не приобрел, кроме знания персидского языка. Когда прекратились политические смуты и семейство наше удалилось в Кубу, я в продолжении десяти лет посвятил себя изучению арабского языка и разных наук,
Несмотря на недостатки средств и некоторые другие препятствия, я успел завоевать некоторую известность в науках. Тогда главный начальник войск и областей [206]
Кавказских генерал Ермолов в 1235 (1820) г. потребовал меня к себе для определения на службу. Находясь в Тифлисе, я занялся изучением русского языка и через него познакомился с европейским просвещением. Состоя всегда при главных начальниках, я осмотрел Ширван, Армению, Дагестан, Черкесию, Грузию, Анатолию и Азербайджан. Везде я знакомился с местноспъю и учеными людьми.
Во время турецкой и персидской войны, равно как и при заключении мира, я имел честь быть при святейшем князе Паскевиче.
http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Bakihanov/frametext6.htm (http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Bakihanov/frametext6.htm)
(Спасибо пользователю училка за предоставленную ссылку).
Отправлено: wayter от 07 РТУгбвР 2009, 11:12:11
В США преобладает мирный образ суфизма. В доме, где встречаются суфии в районе Нью-Йорка Гринвич Виладж, они сидят на полу, скрестив ноги, в медитации. В фоне играет традиционная персидская музыка, и пение напоминает суфиям о том, что их путь не связан с насилием, политикой или самовозвеличиванием - это путь полного исчезновения самости.
In the U.S., the peaceful image of Sufism still prevails. In a meeting house in New York’s Greenwich Village, Sufis sit cross-legged on the ground, their eyes closed in meditation. Traditional Iranian Sufi music plays in the background, and its chants remind the Sufis that their path to God does not involve violence, politics or self-aggrandizement—but a complete annihilation of the ego.
<...>
That Sufis are fighting at all is a problem. According to a Nimatullahi sheikh, the former master of the Nimatullahi order, Javad Nurbakhsh said that if a Sufi kills anyone, no matter what the reason—even in self-defense—he will never reach the perfection required to achieve union with God.
Источник (http://online.wsj.com/article/SB10001424052970203946904574302330980452614.html?mod=googlenews_wsj)
* * *
Фасихов свод (Добавлено 10 октября 2009 г.)
В летописи, называемой "Фасихов свод", перечень событий, произошедших в 834 году хиджры, начинается с рассказа о смерти Hyp ад-Дина Ниматуллы:
Цитировать
Смерть избранника государств ислама, луча истины, шариата и благочестия эмир саййид Ни'маталлаха, да сделает Аллах благоуханной его могилу, в четверг двадцать второго раджаба [5 апреля 1431 г.] в местности Махан. Вот его слова в предсмертной агонии [Перевод восьми строк стихов, в которых идет речь о завещании Ни'маталлаха друзьям, чтобы они не забыли его, опущен]:
Шейх сам находится в Мисре, а хирка его в Кермане,
Так они играют в хирку.
Происхождение хирки избранника государства ислама:
он [унаследовал] от шейх Абу Мухаммад Абдаллаха ал-Йафи'и,
он от шейх Салиха ат-Тебризи (Термези),
он от шейх Камал ад-Дина ал-Куфи,
он от Абу-л-Фатха ас-Са'иди,
он от Абу Мадина ал-Магриби,
он от шейх Абу Са'уда ал-Андалуси,
он от шейх Абу-л-Бараката ал-Багдади,
он от шейх Абу Фазла ал-Багдади,
он от Абу-л-Ф'утух Ахмада ал-Газали.
он от шейх Абу Бакр ан-Нассаджа ат-Туси,
он от шейх Абу-л-Касима ал-Гиркани,
он от шейх Абу Усмана ал-Магриби,
он от шейх Абу Али ал-Катиба,
он от шейх Абу Али ар-Рудбари,
он от шейх Муршид Джунейда Багдади,
он от шейха Сари Сакти,
он от шейх Ма'руфа Кархи,
он от шейх Дауда Тайи,
он от шейх Хабиба Аджами,
он от шейх Хасана ал-Басри.
Цитируется по тексту http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Fasihi/frametext5.htm (http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Fasihi/frametext5.htm)
Примечательно, что Фасих не только с особым почтением пишет о шейхе, но и указывает в летописи всю силсилу.
Перевод летописи снабжен сноской: "По Абд ар-Раззаку, Hyp ад-Дин саййид Ни'маталлах умер двадцать пятого раджаба (8 апреля 1431 г.). Могила его, по свидетельству Абд ар-Раззака, посетившего ее в 845/1441-1442 г., расположена в деревне Махан близ Кермана (Матлаи саъдайн. II-ж., II-к., 635 — 636-б.)."
О летописи:
Цитировать
Муджмал-и Фасихи («Фасихов свод») — сочинение, написанное на персидском (таджикском) языке и принадлежащее перу опального придворного чиновника, гератского историка середины XV в. Фасих Ахмад ибн Джалал ад-Дин Мухаммада ал-Хавафи. [...] Труд был завершен приблизительно в 845/1441 — 1442 г.
(Источник: http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Fasihi/pred.phtml?id=1638 (http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Fasihi/pred.phtml?id=1638))
Отсюда (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=6811.0)
Отправлено: Дальвадар Сали от 05 ЭЮпСап 2009, 11:53:23
Отправлено: wayter от 19 ФХЪРСап 2009, 09:50:34
Шах Нематуллах Вали (1330-1431) известный шиитский мистик, основатель религиозного течения нематуллахийе. Его мавзолей находится в 35 километрах от Кермана в городе Махан. Шах Нематуллах Вали достиг высокого мастерства и в области поэзии. Он был современником Хафиза Ширази. Сам Хафиз уделял большое внимание его творчеству и писал ответы на некоторые из его бейтов. Так, например, на бейт Шаха Нематуллаха Вали, начинающийся словами:
«Своим взором МЫ превращаем в золото кусок земли, Уголком глаза МЫ излечиваем сотни болезней»
Хафез ответил:
«Не могут ли и на нас обратить свой взор те, кто превращает в золото кусок земли.
Основное ядро комплекса гробницы Шаха Нематуллаха Вали составляет так называемый «комплекс тысячи шахов», построенный в 1437 году на средства Ахмад-шаха Бахмани, одного из правителей династии бахмание в Индии, любителя поэзии Шаха Нематуллаха. Затем каждый из эмиров на протяжении веков добавлял что-то к этому комплексу.
Комплекс гробниц «Махан». Этот комплекс является одним из живописнейших мест в Иране. Здесь прекрасно сочетаются архитектурные сооружения, великолепный сад и возвышенная духовная атмосфера. Фонтаны и сад с кипарисами придают гробнице поэтическую атмосферу. Внутри гробницы также восхищают взор порталы, усыпальницы и места для поминовения усопших.
(Материал был расположен здесь (http://www.iranembassy.ru/abIR/ir25.htm), но теперь его там нет).
* * *
Эта же газель в переводе С.Липкина:
Те, кто взглядом и прах в эликсир превратят,
Хоть однажды на жизнь эту бросят ли взгляд?
Утаю от врачей мои скорби. Быть может,
За чертой бытия мой недуг исцелят.
Мой кумир не снимает с лица покрывала,
Что же столько о нем небылиц говорят?
И гуляка и постник равны перед богом.
Лучше в добрых делах ты найди тарикат *.
Я – отступник любви, устремленный к познанью,
Стал мужам просветленным поистине брат.
Смутно там – за завесой. Когда же завеса
Упадет – что увидим? Что нам возгласят?
Плачут, внемля мне, камни, и круг прозорливых
Слушать повести сердца поистине рад.
Пей вино! Даже сотня грехов твоих скрытых
Благочестия ложного лучше в сто крат.
Я боюсь, что завистники платье Юсуфа
Разорвут, чистоту клеветой омрачат.
Пусть в руинах окраин пред лавкою винной**
Толпы риндов*** вершат винопитья обряд.
Буду втайне скорбеть, ибо чистые сердцем
О несчастье и счастье своем не кричат.
Пей, Хафиз! Ты едва ль удостоишься встречи…
Ведь султанши на жалких бродяг не глядят!
Отправлено: wayter от 28 ЬРп 2010, 20:11:49
23. Мастали Ширванский по имени Хаджи Зейн ал-Абидин [204] ибн Ахунд Искандер, родился в 1194 (1779) г. в Шемахе. Спустя шесть месяцев после его рождения его отец со всем семейством переселился в город Кербела, близ Багдада. До семнадцати лет он учился разным наукам у своего отца и других и был учеником сначала дервиша Ма'сум Али-шаха * Индийского, а потом, отправившись в Багдад, усовершенствовался под руководством Нур-Али-шаха (*-Эти-шахи суть дервишские учителя, а не владетельные лица) Исфаганского.
Из других отечественных востоковедов, уделивших в своих трудах внимание Г. 3. Ширвани, упомянем Н. Д. Миклухо-Маклая. Он писал, что Зейналабдин много путешествовал по странам Ближнего и Среднего Востока, собрал огромный материал о географии этих стран.
В своем труде он также отмечает, что Ширвани принадлежал к секте Ниматуллахи. Это замечание требует пояснения, тем более что оно связано с некоторыми любопытными высказываниями самого путешественника. Действительно, он принадлежал к этой секте (ордену). Об этом он упоминает в своем сочинении и оправдывает это тем, что в этом ордене все должны работать, никто не отказывается от работы и приобретения ремесла, что там нет места бездельникам, и далее замечает, что если люди не станут работать, откажутся от добывания средств к жизни и будут заниматься только молитвами, то не будет никакого порядка в мире.
источник (http://etnolingvistika.ru/shirvani-i-drugie-uchenyie.html)
Отправлено: wayter от 10 ШоЭп 2010, 19:11:21
Мавзолей Шаха Ниматуллы в иранском г. Махане (неподалеку от г. Кермана): http://www.youtube.com/watch?v=rcLwwCZsXLI&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=rcLwwCZsXLI&feature=related)
"Наиболее восхитительный комплекс зданий в Иране".
Mahan
Sir Roger Stevens describes Mahan as “the most ravishing single group of buildings in Iran”. It is a shrine complex commemorating a famous Persian mystic and poet, Nureddin Nematullah, who died in 1431. The first buildings were probably erected here shortly after his death, but most of it dates from considerable enlargement ad embellishment carried out during the reign of Shah Abbas in the 17th century, when the exquisite blue tiled dome with its unusual geometric design was built. The popularity of the shrine as a place of pilgrimage, particularly by the Sufi order, which Nematullah founded, ensured that such embellishment continued well into the 19th century, when the rather gaudily tiled minarets were added. The shrine proper is approached through an exquisite walled garden, with running water and magnificent cypress, pine and plane tress. The interior appears startlingly spacious after the modest proportions of the exterior, but with the central chamber of the burial itself flanked by two immense vaulted halls with the clean lines of the ribs picked out in stucco. The combination of great simplicity and extreme elaboration in the architecture, however, never jars, and buildings and gardens- not to mention the lovely setting in its green valley surrounded by snow-capped mountains-make Mahan easily one of the loveliest spots in all Iran.
Text source: "The Civilization of Persia - Historical Notes" by Warwick Ball
Отсюда: http://www.iranairiatravel.com/travel/bam.htm (http://www.iranairiatravel.com/travel/bam.htm)
Изображения здесь (http://gallery.sufism.ru/thumbnails.php?album=2)
* * *
Четвертая струна сетара (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=3203.msg23913#msg23913)
Отправлено: wayter от 05 бХЭвпСап 2010, 02:53:27
Нур Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в.
Уже было сказано о парадоксальной ситуации, при которой эзотерики, исповедующие интегральный
шиизм, вынуждены были практиковать строгую «дисциплину аркана» по отношению к своим единоверцам, ограничивавшимся экзотерической и законнической религией. Эта дисциплина была еще эффективнее оттого, что практиковалась вне принадлежности к определенному суфийскому тарикату. Более того, начиная с правления сефевидской династии, которая вела свое происхождение от суфия Сефиаддина Ардебили, произошло заражение суфизма политикой, а, следовательно, ослабление суфийского духа и нравов. С этого времни уместнее говорить скорее не о суфиях, а об орафа (теософах-мистиках). Вот почему великий философ Садра Ширази, внутренне бывший суфием, написал книгу, направленную против группы невежественных и распущенных суфиев-маламатья. Нужно принять во внимание и то, что шиит духовного склада уже находится и вполне сознательно на мистическом пути, обозначенном интегральным учением святых Имамов, даже не принадлежа к определенному суфийскому тарикату. Исходя из этого, может существовать тарикат с устной передачей традиции, не оставляющий ни архивов, ни материальных следов. К концу сефевидского периода иранский суфизм находился в глубоком упадке, характеризовавшемся ослаблением и распадом всех организованных тарикатов. На всю страну было только несколько суфиев ордена Нурбахши в Мешхеде и несколько суфиев ордена Захаби в Ширазе.
В этих обстоятельствах дервиш-ниматуллахи из Индии Ма’сум Али морем переправился в Фарс и обосновался с семьей в Ширазе между 1776 и 1779 гг. Он был послан из Индии своим духовным учителем шейхом Шахом Али Реза Деккани для того, чтобы восстановить в Иране орден ниматуллахи, обязанный своим названием Шаху Ниматулле Вали, но возводивший свое происхождение к 8-му Имаму шиитов Али Реза (ум. в 818 г.) через его ученика Ма’руфа Кархи. Ма’сум Али Шах предпринял значительные усилия по духовному возрождению суфизма. С этим возрождением неразрывно связана значительная личности Нур Али-Шаха.
Нур Али-Шах родился в Исфахане в 1757 г. Он был сыном Фаиза Али-Шаха (Мирзы Абдул-Хуссейна) и внуком Муллы Мухаммеда Али, имама-джумэ Табаса, большого оазиса на северо-востоке центральной пустыни. Весть о возрождении, вызванная прибытием Ма’сума Али Шаха, разнеслась до Исфахана; отец и сын вместе выехали в Шираз, где стали духовными братьями в тарикате Ма’сума. Если верить рассказам, то Нур Али-Шах, отличавшийся необыкновенной красотой, был поистине харизматической личностью. Энтузиазм и верность его учеников, к сожалению, компенсировались ненавистью благочестивых ханжей и экзотеристов (ахль аль-захир). Нур Али-Шах умер и был захоронен в Мосуле в 1798 г. в возрасте сорока лет. Он был женат на сестре Ронак Али-Шаха, женщине одаренной большими духовными и поэтическими талантами. Под псевдонимом Хайати она сочинила диван стихотворений.
Творчество Нур Али-Шаха насчитывает 12 произведений, среди которых выделяется большая рапсодия на персидском языке, озаглавленная Джаннат аль-висаль («Парадиз мистического Союза»). В ней разбираются основные темы теософии и мистической практики суфизма. Было задумано выпустить 8 томов книги (под которыми подразумевались 8 врат Рая). Труд остался незаконченным, т.к. Нур Али-Шах умер, написав 3-ю книгу. Его сводный брат Ронак Али-Шах (ум. в 1810 г.) продолжил произведение, закончив 3-й и написав 4-й и 5-й тома. В свою очередь Низам Али-Шах Кермани (ум. в 1826-1827 гг.) написал 6-ю и 7-ю книги. Многие члены тариката были очень плодотворными писателями. Музаффар Али-Шах (ум. в Керманшахе в 1801 г.) написал трактаты Маджма аль-бихар («Слияние морей»), где приводятся точки совпадения между учением Ибн Араби и шиитскими хадисами; Кибрит аль-ахмар («Философский камень»); Бахр аль-асрар («Океан мистических тайн») и т.д. В Кермане он был учеником Муштака Али-Шаха, мученика суфизма (1792 г.), растерзанного чернью.
В первой половине XIX в. один дервиш из Шираза написал под псевдонимом Сайаф большую рапсодию под названием Канз аль-асрар ва Джаннат аль-висаль («Сокровищница мистических тайн и парадиз Союза»). Это огромное произведение, состоящее из 12 томов, насчитывает 3000 страниц. Оно является стихотворным комментарием к хадисам Имамов. Работа была закончена в 1844 г.
Другой дервиш Ма’сум Али-Шах, родившийся в Ширазе в 1854 г. и умерший в 1926 г. оставил большую трехтомную энциклопедию суфизма на персидском языке (Тараик аль-хакаик).
Здесь нужно упомянуть и Сефи Али-Шаха, родившегося в Исфахане в 1836 г. Он провел много лет в Индии, а под конец жизни обосновался в Тегеране, где умер в 1899 г. в окружении многочисленных учеников. Он оказал значительное влияние на иранское общество своей эпохи. Он оставил после себя монументальный мистический тафсир Корана в стихотворной форме. Тарикат Сефи Али-Шаха существует и в наши дни. Упомянем также Султана Али-Шаха (ум. в 1909 г.) из Гунабада (Хорасан), которому наследовал его сын Нур Али-Шах II (ум. в 1919 г.), чье влияние было огромным, а творчество – значительным. Гунабад и сегодня представляет собой штаб-квартиру мощного ответвления суфизма, проникшего во все слои иранского общества. И в наши дни ханака-э ниматуллахи в Тегеране, «полюсом» которой является доктор Джавад Нурбахш, ведет активную деятельность. Под его руководством ханака была реконструирована и выросла в настоящий суфийский университет (библиотека рукописей, музей каллиграфии). Доктор Нурбахш публикует средневековые тексты и за последние годы основал в Иране 50 новых ханака. Он – не только суфийский шейх, но и врач-нейропсихолог, прекрасно разбирающийся в психоанализе.
Анри Корбэн
ИСТОРИЯ ИСЛАМСКОЙ ФИЛОСОФИИ
пер. с франц. и примечания А. Кузнецова
http://oldsufiwebzine.wordpress.com/2005/02/21/нур-али-шах-и-обновление-суфизма-в-конц/
Отправлено: wayter от 05 бХЭвпСап 2010, 22:03:05
http://www.youtube.com/watch?v=qfSX8h5AInM&feature=related
(Via пользователь Училка)
Отправлено: wayter от 24 ЮЪвпСап 2010, 14:48:20
http://www.journalsoufi.com/videos-soufisme
Там же музыка:
http://www.journalsoufi.com/musique-soufisme
* * *
http://se.nimatullahi.org/music.htm
* * *
Фотографии ханаки в Торонто, Канада:
http://www.torontosufihouse.com/gallery_toronto.php
* * *
Фотографии д-ра Джавада Нурбахша:
http://www.torontosufihouse.com/gallery_noor.php
Фотографии д-ра Алирезы Нурбахша:
http://www.torontosufihouse.com/gallery_reza.php
* * *
Видео из Банбери, Англия - место, где последние годы жил д-р Джавад Нурбахш:
http://www.torontosufihouse.com/galleries/nemahang/1.php
* * *
Фото д-ра Джавада Нурбахша:
http://www.youtube.com/watch?v=Ozs_TUkOnW0&feature=related
Отправлено: wayter от 18 ЭЮпСап 2010, 22:46:30
Первый "шейх шейхов" (шейх уль-машейх) тариката Ниматуллахи, ученик и близкий друг Шаха Ниматуллы.
КАСИМ АЛЬ-АНВАР (г. рожд. неизв., Сераб, ныне в Иране, Вост. Азербайджан,- 1434), азербайджанский поэт. Писал на перс, и азерб. языках. Жил в Герате при дворе Шахрух Мирзы, к-рый, заподозрив поэта в подготовке тайного заговора, выслал его в 1426 в Самарканд. В лирике К. аль-А. воспевал возвышенную любовь, в поэме "Друг просвещенных" проповедовал пантеизм, осуждал карьеризм, эгоизм, восхвалял моральную чистоту. Сохранились также лирич. поэма "Степени просвещенных" и диван. На творчество К. аль-А. оказали влияние Несими и Pyми.
Соч.: Коллийат-е Гасем-е Анвар, под ред. и с предисл. С. Нафиси, Тегеран, 1337 с. г. х. (1958).
Лит.: Мухтэсэр Азэрбащчан эдэбщЗаты тарихи, ч. 1, Бакы, 1943.
БСЭ
* * *
В журнале "Суфий" N11 планируется опубликовать статью о нем:
Терри Грэм
Шах Касим Анвар: первый шейх шейхов Ниматуллахи
Небольшой отрывок:
Наиболее ранняя биография Шаха Касима приводится Джами в его Нафахат ал-унс, написанном спустя сорок шесть лет после смерти Касима (Джами 1991, стр. 590-93). В этом труде автор утверждает, что Касим проходил под руководством Садр ад-Дина Мусы лишь ранние этапы Пути, а более высоких стадий и, в конечном счете, совершенства достиг под руководством некоего шейха Садр ад-Дина Али Йамани, который, в свою очередь, обучался у наставника и поэта Авхад ад-Дина Кирмани. А Кирмани учился у шейха Рукн ад-Дина Мухаммада Саджаси (ум. 1209) в Табризе вместе со знаменитым Шамсом Табризи.
<...>
Джами особо подчеркивает, что Касим находился на стоянке Абу Бакра, который в глазах суфиев является образцом человека, полностью посвятившего себя Богу. Этот ближайший из соратников Пророка отдал все свое богатство и все, чем владел, на пути к Богу, пребывая в состоянии полного упования на Бога (таваккул). Джами, несомненно, имел в виду именно это качество, когда провозгласил, что Касим находится на стадии Абу Бакра.
В любом случае, по словам Давлатшаха:
Он в изобилии дал людям Герата веру и искренность. Он был человеком огромной притягательной силы. Любой скептик, что встречался ему на пути, становился его верным последователем. В конечном счете, большинство старейшин и молодой знати Герата стали его учениками.
Отправлено: wayter от 20 ЭЮпСап 2010, 06:32:17
Историческое «вычисление» персоны, похороненной в погребении «псевдоОмара» может существенно изменить наши взгляды о духовной атмосфере двора Улугбека. «ПсевдоОмаром» мог бы, например, быть Касим-и Анвар (сейид амир Му’инуддин ‘Али, Касим Тебризи), который переехал в Самарканд в конце 30-х годов 15 века и стал духовным наставником Улугбека. До этого времени Касим-и Анвар жил в Герате и имел огромное влияние среди знати Хорасана. Он был изгнан из Герата по обвинению в связах хурруфитами, покушавшимися на Шахруха. Это только версия, но искать необходимо фигуру, по масштабу сравнимую с Касим-и Анваром.
<...>
Возможная шиитская ориентация Улугбека хорошо согласовывается с информацией о признании им духовного наставничества со стороны Касим-и Анвара, известного своими шиитскими взглядами
Источник (http://www.alexarapov.narod.ru/article2.html)
* * *
Выдающимися последователями хуруфитов были азербайджанский поэт Несими, казненный в 1417 г. как еретик (с него содрали кожу) в сирийском городе Алеппо (Халеб), и крупный поэт Касим-и Анвар («Распределитель светочей»), писавший стихи на языках азербайджанском, гилянском, персидском, долго живший в г. Херате (умер в 1434 г.); ему приписывали учение об общности имуществ.
<...>
21 февраля 1427 г. на жизнь султана Шахруха было совершено покушение в соборной мечети г. Херата неким Ахмедом Луром, учеником Фазлуллаха Хуруфи. Султан был тяжело ранен в живот, покушавшегося нарубили султанские слуги, а по найденному в кармане его одежды ключу особой формы удалось разыскать дом, где он снимал помещение, и установить его личность. Следствием было выяснено, что покушение было организовано тайным хуруфитским кружком, собиравшимся в этом доме, во главе которого стоял маулана Ма'руф, известный каллиграф; подозрение пало и на Касим-и Анвара, которого, ввиду его громкой славы, казнить не решились, ограничились лишь высылкой из Хорасана.
<...>
Хуруфитские уравнительные тенденции отразились в творчестве крупного поэта XV в. Касим-и Анвара.
Источник (http://farhang-alshia.narod.ru/karbin/histoir6.html)
Отправлено: wayter от 25 ЭЮпСап 2010, 04:19:39
Основатель ордена, Шах Ниматулла Вали, был сочувствующим шиизму суннитом. Умер в Махане, где его могила доселе - важный центр для ордена. Его преемники переехали в Хайдерабад в Деккане, Индия, где их восторженно приняли правители Бахмани. Но орден сохранял присутствие в Иране, где поддерживалась сеть местных шейхов. Когда к власти пришли Сефевиды, орден вступил в тесные контакты с ними и стал шиитским. Один из шейхов ордена … был назначен на пост садра [высший мусульманский судья; религиозный правитель] в 1511 г. Но потом влияние ордена в Иране все уменьшалось в результате преследований как со стороны властей, так и клерикалов.
Оживление Н. в Иране датируется с 1776, когда Дакани, 13-й преемник Ниматуллы, послал своего ученика в Иран. Тот был очень успешен, и вокруг него собирались толпы людей, куда бы он ни шел. Напр., говорят, у него было 30 тыс. учеников в столичном Ширазе. Это вызвало гнев священнослужителей, и в следующем году он был убит толпой, подстрекаемой одним из них. Следующий кутб ордена жил уже в Иране, и эта традиция продолжалась в будущем, а центр ордена тоже был в Иране.
<...>
Суфийские ордены в Иране имеют мало последователей среди низших классов. Ветви о.Н. имели значительное число приверженцев среди госслужащих и аристократии в течение последних 150-и лет. Должно быть из-за этого, как и стремления суфиев помочь товарищам, орден был очень привлекателен для молодых людей, вступающих на госслужбу.
Последняя оценка количества Н. [на 1985 г.] – между 50 тыс. и 350 тыс. (Гонабади – 30-50%, Зу-р-рийасатайн – 20-45% [ветвь, с которой связаны мы], Сафи Али Шахи – 15-30 и другие - меньше 5%).
Источник: Moojan Momen "An Introduction to Shi'i Islam: The History & Doctrines of Twelver Shi'ism"
(Спасибо участнику форума Остапу за информацию и перевод)
* * *
Изображения: дервиши Ниматуллахи с дафами (бубнами)
http://www.sufism.ru/images/duff1.jpg
http://www.sufism.ru/images/duff2.jpg
http://www.sufism.ru/images/duff3.jpg
http://www.sufism.ru/images/duff4.jpg
2003 год.
Фотографии из журнала Sufi (c). Issue 62.Summer 2004
Отправлено: wayter от 03 ФХЪРСап 2010, 21:25:37
223 Говоря о неразвитой структуре орденов по состоянию на 15 век, когда отсутствовали сложные институции подобные тарика Накшбандии в ее поздний период, автор говорит, что четкая структура ордена никогда не была нормой - особенно же в 15 в. Единственным исключением были Ниматуллахи.
197 У правителей Тимуридов делом престижа было устраивать собрания, в характере своем развлекательные, куда обязательно включали людей религии, чтобы продемонстрировать заинтересованность в подобных материях. Для человека же следующего сунне принять угощение на таких посиделках было проблематично - ведь пища была собрана, без сомнения, как результат притеснения нуждающихся... Например один из шейхов даже вообще отказался есть в г.Бузджан, так как он был собственностью короны.
История сохранила два рассказа о том, как Ниматулла Вали принял было пищу от Тимура.
В первом на вопрос Тимура, не претит ли шейху такое угощение, "Не претит - ответил Ниматулла, - так как Тимур любит дервишей".
Во втором рассказе Тимур хочет подловить Ниматуллу, известного своей мистической прозорливостью, угостив его ягненком, украденным у бедной старухи. "Ага!" - закричал он, когда шейх молча съел мясо. Но когда дело рассмотрели, оказалось, что слуги Тимура обокрали женщину, когда она направлялась к шейху, чтобы преподнести ему
животное.
199 Шейх Ниматулла обрел популярность в народе из-за своих суровых челле - сорокадневных периодов созерцательного затворничества - которые он, что необычно, устраивал зимой и, говорят, питался только снегом.
199 (Об атмосфере в иранских ханаках нач. 15 в. - в т.ч. и Ниматуллахи):
Когда отдельные искатели старались обрести спокойствие через кратковременное забытие мира, суфийская среда была удивительной по силе личных отношений (the Sufi milieu was striking for its close personal connections), бурных эмоций и постоянной осведомленностью о душевном состоянии других.
Мистическая дисциплина требовала созерцательности, но уйма времени проводилось в компании, в атмосфере, что поощряла сравнения и соревнования (я не понимаю в чем соревновались, но так пишет автор - О.)
Приверженцы суфизма собирались для зикра и сама ..., а также чтобы поучить и поболтать... Было много социальных визитов, когда групы шейхов сообща преодолевали путь, чтобы навестить друга в его деревне, а частые описания пиршеств в агиографиях указывают, что гостеприимность была большим делом в жизни мистика. ... притом было недопустимо, чтобы пища была скудная или некачественная.
(Спасибо участнику форума Остапу за информацию и перевод).
Отправлено: wayter от 05 ФХЪРСап 2010, 11:03:55
----------------
* Автор ссылается на книгу "История агаханских исмаилитов" - A History of Agakhani Ismailis,
автор Akbarally Meherally
Из книги: Al-Kimia: The Mystical Islamic Essence of the Sacred Art of Alchemy
By John Eberly
Аль-Кимийа: мистическая исламская сущность сакрального искусства алхимии
Авт. Джон Эберли
Источник (http://books.google.com/books?id=XsKARMzih5MC&pg=PA40&dq=Nimatullahi&hl=en&ei=kEP7TIKaNsP7lwePzanSDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CEMQ6AEwBzgK#v=onepage&q=Nimatullahi&f=false) на англ.
Отправлено: wayter от 06 ФХЪРСап 2010, 09:06:52
Бахманиды (http://slovari-online.ru/word/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C/%D0%B1%D0%B0%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B4%D1%8B.htm) [династия в Индии] рекрутировали придворных и воинов в Иране и Центральной Азии. Иранский тарикат Ниматуллахи, суфийское братство, ориентировавшееся на шиизм, отправил дервишей с проповедью в Декан. Ниматулла Вали, мастер ордена, послал одному из бахманидских султанов дар, двенадцатиконечную изумрудную корону (символизирующую духовное владычество двенадцати имамов).
<...>
Ответвление Ниматуллахи существует в Хайдарабаде (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D0%B4_%28%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F%29). Его последователи (хорошо образованные и преуспевающие шииты) встречаются несколько раз в неделю в небольшой молельне...
Время от времени по пятницам ранним утром они совершают молитвы на могиле Мира Махмуда Декани, шейха Ниматуллахи, чья гробница находится на окраине Хайдерабада.
David Pinault. The Shiites. Ritual and Popular Piety in a Muslim Community.
Источник (http://books.google.com/books?id=SHAc2kta7DoC&pg=PA61&dq=Nimatullahi&hl=en&ei=BEn7TKOEOoKclgf-57iKDA&sa=X&oi=book_result&ct=book-preview-link&resnum=5&ved=0CDoQuwUwBDgU#v=onepage&q=Nimatullahi&f=false) на англ.
Отправлено: wayter от 07 ФХЪРСап 2010, 05:37:04
Информация о ханаке в Бостоне (англ.):
http://www.pluralism.org/profiles/view/72202
Чайная комната ханаки в Бостоне:
http://sufihouse.org/about_us.html
Отправлено: Ева от 12 пЭТРап 2011, 01:38:23
Протокол заседания, состоявшегося 18 ноября 1899 года:
"В. А. Жуковский сделал сообщение "Беседы с дервишами современной Персии". Докладчик остановился на двух орденах персидских дервишей - Ниметаллахи и Джелали или Хаксар, как самых многочисленных.
Первые ведут свою цепь от погребенного в Махане (около Кирмана), скончавшегося в 834 году гиджры Ниметаллаха Вели, преемство которого восходит к 8-му имаму и таким образом к самому Мухаммеду. При наличности письменных источников, частью не изданных, внешняя история этого ордена и его учения представляется вполне точною и ясною. В последние годы Зендской династии и первые Каджарской орден в лице его лучших представителей неоднократно подвергался, по настоянию мулл, кровавым преследованиям и вызвал полемическую и обличительную литературу. Может быть, это и отозвалось на строе жизни ордена и отношений его к людям: его собрания, происходящие два раза в неделю, закрыты для непосвященных и оберегание тайн учения составляет одно из 17 его правил, резко отличающих его от других орденов (чистота платья, постоянное жизнерадостное настроение, неоставление обычных занятий и средств добывания пропитания, запрещение нищенствовать и т. д.). Изложив обряд вступления в этот орден, докладчик заявил о введении нынешним его представителем дервишских "свидетельств о личности" и учреждении в Тегеране акционерного "Общества братства" этого ордена.
[...] Во время сообщения докладчиком были предъявлены собранию фотографии типов дервишей."
Отправлено: wayter от 16 РЯаХЫп 2011, 03:57:44
-------------------------------
3 Ricaut P. etat present de l'Empire Ottoman. C.457-458
Источник: Ю.А.Аверьянов. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекатшийа.М.2011.С.381.
Отправлено: wayter от 18 РЯаХЫп 2011, 00:12:10
Аверьянов Ю. А. "Хаджи Бекташ и каландары. Странствующие дервиши на землях Османского государства"
(стр. 138-139)
Источник (http://almaty.icro.ir/%5Cuploads%5CIran_Name_11_-_2009.pdf%20%20Samiy%20posledniy_30446.pdf) (via участник форума училка)
Отправлено: wayter от 21 ШоЭп 2011, 12:03:38
http://suficentersanfrancisco.org/ (http://suficentersanfrancisco.org/)
Есть разделы видео (http://suficentersanfrancisco.org/media-library/video/), музыки (http://suficentersanfrancisco.org/media-library/sufi-music/) и др.
Сайт братства в Мичигане, США
http://michigansufi.wordpress.com
Sufism in Michigan Nimatullahi
Материалы на английском языке, публиковавшиеся в журнале Sufi
Отправлено: wayter от 09 ШоЫп 2011, 00:21:38
Отправлено: kopernick от 25 РТУгбвР 2011, 19:08:41
Из поэзии Шаха Касема Анвара
КАК НЫНЕ ИМЯ ТВОЕ?
Кумир мой, ангел лукавый, как ныне имя твое?
Ты сердцу грозишь расправой, как ныне имя твое?
Два мира твое названье, посланье воли твоей,
Луна не так величава, как ныне имя твое?
Миры бездонною чашей в ладонях твоих лежат, —
Едина и многоглава, как ныне имя твое?
О врачеватель скорби, любимая, светоч мой,
Возносим тебя по праву, как ныне имя твое?
Ты — откровенье духа, воительница и раба,
Шахиня моей державы, как ныне имя твое?
В предвечности было слово и вечным стало оно.
Кто смертный тебе по нраву, как ныне имя твое?
Ты сердце нам опьянила и жизни наши взяла.
Соперникам дай отраву. Как ныне имя твое?
Все тайны земли постигла, жемчужина дней моих,
Как облако ты кудрява, как ныне имя твое?
Ты есть конец и начало, ты вместе — форма и смысл, К
асема Анвара слава, как ныне имя твое?
ПУСТЫННАЯ ДОРОГА
Пустынен путь, ступни в пыли и ночь моя темна.
Любовь и смерть в одно сплела враждебная страна.
А жизнь спешит — вот-вот пройдет дорогою невзгод,
Никто не знает, как судьба в скитаниях трудна.
Ты, сердце, робко уповай, что есть священный край,
Песком Вселенной — сонмом звезд там печь озарена.
Любовь, твердили нам ханжи, — дитя лукавой лжи.
Но верят истины друзья — любовь, как жизнь, сильна.
Начетчик благостно святой живет с душой пустой,
Нет правды в выспренних словах, в них ложь заключена.
И нашей боли не поймет вкусивший от щедрот,
Он в безопасности, а нас морская бьет волна
Сказал я: «Жизнь из-за тебя и веру проиграл».
«Касем, мир — игрище страстей!» - смеясь рекла она.
ОПЬЯНЕНИЕ
Мой разум пьян, душа пьяна, я опьянен давно. Л
юбовь к тебе меня пьянит, хмельнее чем вино.
Пылинки пьяные вершат свой пьяный хоровод.
Пьяна земля, пьян небосвод, где пьяных звезд полно.
Ступай в цветник, там по весне пьянеют соловьи,
Мак опьянен, а в глубине от пьяных роз красно.
Хмельны влюбленные сердца, вкушая благодать,
И милосердье, и вино сегодня заодно.
С дней Сотворенья было так, до ангельской трубы, —
Шел опьяненный караван пустыней, где темно.
Свободно сердце от забот, от мысли: «Что и где?»
В Каабе, в капище жрецов оно опьянено.
Мир в опьянении своем не мыслит ни о чем,
Никто не знает, что ему судьбой предрешено,
Велик Вселенной океан, мир — капелька его.
Пьян океан. Мы — капля в нем. Пьяно морское дно
Так утверждает Касеми, чей разум опьянен.
Дух опьянен, вся жизнь пьяна, грядущее пьяно.
ЗАЧЕМ?
О чем, мой друг, твое повествованье?
О двух влюбленных древнее преданье.
Коль не случилось светопреставленья,
Что означают вопли и рыданья?
Коль предстоит нам бренный мир покинуть,
Зачем о шумном печься караване?
Коль у владыки щедрости не видим,
К чему тогда просить благодеянья?
Когда ты плоть постом не умерщвляешь,
То суфиев не нужны назиданья.
Коль не нальют вина в питейном доме,
То есть ли польза в целом мирозданье?
Когда весна бессолнечно-дождлива,
К чему холодной осени дыханье?
Коль в этом мире мы в едино слиты,
Зачем тогда раздоры между нами?
Коль золотым Касема называют,
Зачем его оспаривать деянья?
Сборник поэзии азербайджанских поэтов XII-XX вв. 1980 г. Пер. Т. Стрешневой.
Отправлено: wayter от 19 бХЭвпСап 2011, 10:59:02
Перепост (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=4688.msg36223#msg36223) из форума.
Отправлено: Дальвадар Сали от 28 бХЭвпСап 2011, 17:01:31
http://www.dailymotion.com/video/xbjp0l_shazdeh-garden-iran-12-06-2009-2_news#from=embed (http://www.dailymotion.com/video/xbjp0l_shazdeh-garden-iran-12-06-2009-2_news#from=embed)
Отправлено: wayter от 05 ЮЪвпСап 2011, 17:36:53
Табризская школа. Бакинский музей.
* * *
На англ.:
http://islam.uga.edu/sufismorders.html#Ni%27matallahi (http://islam.uga.edu/sufismorders.html#Ni%27matallahi)
* * *
Тегеранская ханака Ниматуллахи в 70-е гг. (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=3043.msg22439#msg22439)
Отправлено: wayter от 08 ФХЪРСап 2011, 09:06:02
Философ, архитектор, поэт. Один из учителей выдающего персидского мыслителя Мулла Садра (http://wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B0_%D0%A1%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B0). (Факт упоминается в англ. Википедии)
Баха ад-Дин Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Амили (Баальбек (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5%D0%BA), 1547 (http://ru.wikipedia.org/wiki/1547) — Исфахан (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%84%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD), 1622 (http://ru.wikipedia.org/wiki/1622)) — известный персидский математик, астроном, философ и поэт. Был шейх-ал-исламом при дворе сефевидского шаха Аббаса I (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D1%81_I) в Исфахане (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%84%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD).
Ал-Амили составил трактат «Сущность арифметики», «Трактат об арифметических правилах и геометричеких указаниях», трактат «Разъяснение небесных сфер», «Трактат об астролябии», «Трактат об определении киблы», «Трактат об исследовании глобуса», энциклопедический трактат «Чаша дервиша».
В трактате «Разъяснение небесных сфер» ал-Амили отметил возможность вращения Земли вокруг оси. По его мнению, она не опровергнута современной ему наукой.
Ал-Амили принадлежат сборники разного рода сведений по литературе, истории, догматическому богословию, суфизму. Он написал дидактическую поэму «Молоко и сахар». Также он писал газели и рубаи на арабском и персидском языках.
Источник (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB-%D0%90%D0%BC%D0%B8%D0%BB%3Cbr%20/%3E%D0%B8)
In later years he became one of the teachers of Mulla Sadra (http://en.wikipedia.org/wiki/Mulla_Sadra) <...>
Shaykh Baha' al-Din was also an adept of mysticism (http://en.wikipedia.org/wiki/Mysticism). He had a distinct Sufi (http://en.wikipedia.org/wiki/Sufi) leaning for which he was criticized by Mohammad Baqer Majlesi.[5] During his travels he dressed like a Dervish (http://en.wikipedia.org/wiki/Dervish)[5] and frequented Sufi circles.[5] He also appears in the chain of both the Nurbakhshi and Ni'matullāhī (http://en.wikipedia.org/wiki/Ni%27matull%C4%81h%C4%AB) Sufi orders.[5] In the work called "Resāla fi’l-waḥda al-wojūdīya" (Exposition of the concept of Wahdat al-Wujud (Unity of Existences), he states that the Sufis are the true believers,[5] calls for an unbiased assessment of their utterances,[5] and refers to his own mystical experiences.[5] His Persian poetry is also replete with mystical allusions and symbols.[5]
Источник (http://en.wikipedia.org/wiki/Bah%C4%81%CA%BE_al-d%C4%ABn_al-%CA%BF%C4%80mil%C4%AB)
Отправлено: wayter от 14 ФХЪРСап 2011, 21:02:56
360° panoramic photography by Tehran24.com.
Отправлено: wayter от 12 дХТаРЫп 2012, 00:56:02
23. Мастали Ширванский по имени Хаджи Зейн ал-Абидин [204] ибн Ахунд Искандер, родился в 1194 (1779) г. в Шемахе. Спустя шесть месяцев после его рождения его отец со всем семейством переселился в город Кербела, близ Багдада. До семнадцати лет он учился разным наукам у своего отца и других и был учеником сначала дервиша Ма'сум Али-шаха * Индийского, а потом, отправившись в Багдад, усовершенствовался под руководством Нур-Али-шаха (*-Эти-шахи суть дервишские учителя, а не владетельные лица) Исфаганского.
Из других отечественных востоковедов, уделивших в своих трудах внимание Г. 3. Ширвани, упомянем Н. Д. Миклухо-Маклая. Он писал, что Зейналабдин много путешествовал по странам Ближнего и Среднего Востока, собрал огромный материал о географии этих стран.
В своем труде он также отмечает, что Ширвани принадлежал к секте Ниматуллахи. Это замечание требует пояснения, тем более что оно связано с некоторыми любопытными высказываниями самого путешественника. Действительно, он принадлежал к этой секте (ордену). Об этом он упоминает в своем сочинении и оправдывает это тем, что в этом ордене все должны работать, никто не отказывается от работы и приобретения ремесла, что там нет места бездельникам, и далее замечает, что если люди не станут работать, откажутся от добывания средств к жизни и будут заниматься только молитвами, то не будет никакого порядка в мире.
источник (http://etnolingvistika.ru/shirvani-i-drugie-uchenyie.html)
О Ширвани также здесь:
ширвани - дервиш ниматуллахи (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=7538.msg64662#msg64662)
Отправлено: wayter от 11 ЬРавР 2012, 03:48:25
Ни'матуллах был плодовитым сочинителем суфийских эфемер, прозаических и поэтических. Он пользовался расположением правителей, и это его пристрастие к сильным мира сего унаследовали его преемники. В. Иванов пишет, что эта тарика "всегда отличалась большой разборчивостью при приеме новых членов, занимая положение "аристократической" организации. Позднее принадлежность к этой ветви стала модой в высших слоях феодального общества... Еще несколько десятилетий назад почти все сословия низших правительственных чиновников, мелкие торговцы и другой служилый люд в Персии принадлежали к ордену "Мулла-Султани", или "Гунабади", ответвлению ни'матуллахийа (со штаб-квартирами в Байдухте и Гунабаде), оставаясь в глазах людей ортодоксальными шиитами"106.
Махан остался центром ордена, который дал новые ветви помимо Гунабади107 - зу-р-рийасатайн и сафи'али-шахи. Еще при жизни основателя орден проник в Индию, где бахманидский правитель Декана Ахмад Шах Вали (ум. 1436) поощрял его деятельность в своих владениях. После временных преследований в Иране орден снова обрел прочную почву при появлении династии Каджаров в 1779 г., и в настоящее время это самый активно действующий орден на территории Ирана.
Дж. С. Тримингэм
Суфийские ордены в исламе
Источник (http://www.e-reading.org.ua/bookreader.php/57331/Trimingem_-_Sufiiiskie_ordeny_v_islame.html)
Отправлено: wayter от 05 ЬРп 2012, 08:37:17
* * *
Шейх Никтэб - Шейх уль-Машейх ("шейх шейхов") братства, когда главой был д-р Джавад Нурбахш:
(http://darvish.files.wordpress.com/2011/01/mr-niktab1.jpg)
(http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-frc1/600925_10200651224975792_437095834_n.jpg)
* * *
(https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/150815_10200443019141352_720525981_n.jpg)
Изображение с сайта (http://www.suficenterchicago.org/) ханаки (центра) братства Ниматуллахи в Чикаго:
(http://www.suficenterchicago.org/images/local-header.png)
Отправлено: wayter от 13 ЬРп 2012, 06:49:17
Он написал более 130 работ, связанных доктринально с учением Ибн Араби, и имел учеников как в Персии, так и в Индии, где бахманидский (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B4%D1%8B) правитель Деккана стал его учеником, а после смерти наставника построил мавзолей в его честь в Махане близ Кермана. Мавзолей, один из самых красивых в исламском мире, объединяет бараку святого с красотой природы, а также с замечательной архитектурой и ландшафтом. Сад мавзолея является одним из самых выдающихся в исламском мире.
Сейид Хоссейн Наср (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B9%D0%B8%D0%B4_%D0%A5%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B5%D0%B9%D0%BD_%D0%9D%D0%B0%D1%81%D1%80)
Another major Persian order, the Ni'matullahiyya, was founded by Shah Nimatullah Wali...
He wrote over 130 works related doctrinally to the teachings of Ibn Arabi and had disciples in both Persia and India, where the Bahmanid king of Daccan became his disciple and upon the death of the master built a mausoleum for him in Mahan near Kerman. This is one of the most beatiful in the Islamic world, combining the baracat of the saint with the beauty of nature as well as remarkable architecture and landscaping. The garden of the mausoleum is among the most outstanding in the Islamic world.
Цит. по: Seyyed Hossein Nasr (http://en.wikipedia.org/wiki/Hossein_Nasr). The Garden of Truth. The Vision and Promise of Sufism, Islam's Mystical Tradition. HarperCollins Publisher. 2008. P.195.
Отправлено: wayter от 26 ЬРп 2012, 00:21:24
Чаще всего из его Дивана цитируются стихи пророческой или апокалиптической природы, которые истолковываются как предсказание различных событий от восхождения Сефевидов и отделения Бангладеш от Пакистана до исламской революции 1978-78 гг. в Иране. Эти стихи — а подлинность по крайней мере некоторых из них остается под вопросом — способствуют тому, что Шах Нимат Аллах выступает в роли персидского эквивалента Нострадамуса (Browne, LHP, iii, 463-73).
The most frequently cited poems in his Diwan are those of prophetic or apocalyptic nature which have been interpreted as foretelling events as diverse as the rise of the Safawids, the separation of Bangladesh from Pakistan and the Islamic Revolution in Iran of 1978-9. These verses, the authenticity of at least some of which is open to question, have tended to make of Shah Nimat Allah the Persian equivalent of Nostradamus.
Encyclopaedia of Islam. V.8, p. 45, 'Nimat-Allahiyya' article
(via участник форума годидзе)
Отправлено: wayter от 12 ШоЭп 2012, 00:53:46
Я узрел свою сущность. То, что я увидел,
Было похоже на подлинный свет самих глаз.
Как чудесно, что единая Суть
Являет Свое преломленное отражение в виде света,
Единого источника для множества сущностей и оттенков!
Полностью здесь (http://sufimag.wordpress.com/2009/02/19/шах-ниматулла-вали-я-узрел-свою-сущнос/)
Стихотворение Шаха Ниматуллы "Луч от лика Друга" (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=6020.msg49872#msg49872)
Пятьдесят стихотворений (http://erfan-gonabadi.com/Selected_Articles/poems_from_Shah_Nematollah_Val/poems_from_shah_nematollah_val.html) Шаха Ниматуллы(англ.)
См. также
Шах Ниматулла Вали и Хафиз (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=4479.msg60712#msg60712)
Отправлено: wayter от 19 ШоЫп 2012, 16:03:36
Уильям Читтик. Суфизм. Руководство для начинающего.М."Восточная литература".2012. С.61.
Отправлено: wayter от 11 ЮЪвпСап 2012, 09:59:38
Англия, Оксфордшир
(http://gallery.sufism.ru/albums/userpics/10001/normal_memorial_Nurb.jpg)
Отправлено: wayter от 06 ЭЮпСап 2012, 00:16:45
Исмаилиты и Ниматуллахи. На английском языке.
Isma'ilis and Ni'matullahis
Nasrollah Pourjavady, Peter Lamborn Wilson
Studia Islamica, No. 41 (1975), pp. 113-135
doi:10.2307/1595401
This article consists of 23 page(s).
http://links.jstor.org/sici?sici=0585-5292%281975%2941%3C113%3AIAN%3E2.0.CO%3B2-W&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage (http://links.jstor.org/sici?sici=0585-5292%281975%2941%3C113%3AIAN%3E2.0.CO%3B2-W&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage)
Сорок четвертый имам, Абу-л-Хасан 'Али, приобрел в Кермане «значительный политический вес 36. Основателем другой, недолговечной династии Персии, Карим-Ханом Зандом (1164—1193/1751—1779), он 6ыл назначен губернатором провинции. Этот имам сыграл решающую роль в местной политической жизни Кермана в бурный период, когда Ага Мухаммад-Хан (1193—1212/1779—1797), будущий основатель Каджарской династии, выступил против власти Занда в персидских провинциях. Имам Абу-л-Хасан 'Али, популярный губернатор Кермана, шравил провинцией самостоятельно даже после кончины Карим-Хана 3анда в 1193/1779 году. Именно при нем в Персии возродился суфийский орден ни'маталлахи. В этот период орденом руководил Рида-'Али-Шах (ум. 1214/1799), проживавший, как и его предшественники, в Декане. Этот суфийский тарикабыстро распространился в Кермане. Здесь в Махане сохранилась гробница основателя ордена Шах-Ни'маталлаха Вали (ум. 834/1431). Приезд знаменитых суфиев ни'маталлахи в Керман также способствовал возобновлению прежних связей между суфийским орденом и низаритскими исма'илитскими имамами 57. Абу-л-Хасан 'Али умер в 1206/1792 году. В исма'илитском имамате ему наследовал его сын Шах-Халилаллах III.
Вскоре после принятия имамата нестабильность, отличавшая в то Рвремя внутреннюю жизнь Кермана, вынудила Шах-Халилаллаха временно перебраться в Кахак. Его пребывание в местах, связанных с его предками, затянулось на 20 лет, прежде чем в 1230/1815 году он осел в Иезде. Выбор Иезда, расположенного на пути в Белуджистан и Синд, гбыл, по-видимому, продиктован заботой о безопасности путешественников ходжа на пути в Персию. Именно в Иезде имам был втянут в различные споры и религиозную вражду между его последователями и местными лидерами ши'итов двунадесятников. В 1232/1817 году, во время нападения толпы на его дом, он был убит вместе с некоторыми своими сподвижниками, включая его мурида ходжа.
Шах-Халилаллах Ш был женат на своей родственнице Биби Саркара (ум. в 1267/1851), родившей ему в 1219/1804 году преемника исма'и-рлитского имамата, Хасан-' Али-Шаха. Отец и брат Биби Саркары, Мухаммад-Садик Махаллати (Сидк-'Али-Шах)* и 'Иззат-'Али-Шах, были видными суфиями ни'маталлахи, поддерживавшими тесные отношения с Зайн ал-'Абидином Ширвани (ум. 1253/1837). Последний носил суфийское имя Маст-'Али-Шах и был духовным главой (кутб)главной ветви тарикани'маталлахи. Тесные связи между семьей исма'илитского имама и рядом руководителей ни'маталлахи, включая Рахмат-' Али-Шаха (ум. 1278/1861), Мунаввар-'Али-Шаха (ум. 1301/1884), Сафи-' Али-Шаха (ум. 1316/1898) и Ма'сум-' Али-Шаха (ум. 1344/1926), автора знаменитого суфийского сочинения «Тара'ик ал-хака'ик», во зобновлялись время от времени в течение всего XIX века 58.
Дафтари Фархад. Краткая история исмаилизма
Источник (http://www.litmir.net/br/?b=145660&p=64)
----------------------------
* См. также Экстатическая поэзия Сидк Али Шаха (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=10226.0;topicseen#msg102889)
* * * * * * *
Большинство суфийских орденов Персии были практически уничтожены во времена правления шаха Исма'ила (907—930/1501—1524); лишь орден) ни'маталлахийа удалось избежать этой участи, как и очень немногим другим тарика, вскоре утратившим свое былое влияние.
Дафтари Фархад. Краткая история исмаилизма
Источник (http://www.litmir.net/br/?b=145660&p=56)
* * *
"Существует множество исторических свидетельств, что некоторые исмаилитские имамы, начиная с эпохи сефевидов и заканчивая третьим Ага Ханом в XX в., были тесно связаны с братством ниматуллахи и в некоторых случаях получали суфийское посвящение у шейхов или кутбов («полюс» или верховный мастер) братства.
<...>
Маулана Шах Низар, сороковой исмаилитский имам, перебрался из Хорасана в Кирман; «он был, согласно традиции, связан с суфийским братством ниматуллахи, будучи хорошо известен под именем Атауллах»... «У него было много последователей в Кирмане, где он поселил множество переселенцев из Хорасана», которые постепенно стали называться Атауллахи. Эти кочевники в конце концов осели в деревнях вокруг Сирджана, в провинции Кирман, и были как дервишами братства ниматуллахи, так и исмаилитами. Они все еще жили здесь по состоянию на 1902 г. и отправляли десятину потомкам Ага Хана I в Индию... Таким образом, Шах Низар является первым исмаилитским имамом, связь которого с братством ниматуллахи может быть установлена.
<...>
Мирза Садик не был исмаилитским имамом, зато он был внуком Ага Хана I по материнской линии... Старый шейх Музаффар написал один из самых своих важных трактатов — Кибрит-и Ахмар («Красная сера») по просьбе Садика. Суфийским именем Садика было Сидк («Истинность») Али Шах... Мы можем привести по крайней мере один стих из его Дивана [Сидк Али Шаха], чтобы продемонстрировать его стиль и то, до какой степени он отождествлял себя с суфизмом «каландаров».
Я пьян от кубка Единства
Йа лаллали Йа лаллала!
Свободен от цепей множественности
Йа лаллали Йа лаллала!
Ху! Ху! и кукареку!
И как горлица: Ку! Ку!
И пьяный я кричу: ОН, КОТОРЫЙ!
Йа лаллали Йа лаллала!
О верные влюбленные,
О блаженные без греха
Возлюбленная пришла, наши сердца слабеют
Йа лаллали Йа лаллала!
<...>
...Cложные взаимоотношения между Каджарами, исмаилитами и ниматуллахи станут теперь еще более запутанными с восшествием на престол нового монарха — Мухаммад Шах Каджара, — который сам был дервишем братства ниматуллахи.
<...>
Когда Маст Али Шах умер в 1253/1837, кутбом стал Рахмат Али Шах (который оставался с Маст Али в Махаллате в доме Ага Хана). Навваб Али Шах, сын Ага Хана I, еще до скоропостижного отъезда семьи провел некоторе время в священном для шиитов городе Казимайне, где общался с шейхом ниматуллахи по имени Сабир Али (из Насрабада, близ Исфахана; халифа братства в Исфахане; ум. 1268/1851). Через Сабира Навваб Али Шах получил посвящение у Рахмата . После смерти Рахмата в 1278/1861 г., Навваб Али Шах регулярно отправлял деньги сыну кутба, Масум Али Наибу ал-Садру, для покрытия расходов на чтение Корана над могилой Рахмата в Ширазе. Эта помощь деньгами продолжалась много лет.
Преемником Рахмата в качестве кутба был Мунаввар Али Шах. Навваб Али Шах, ныне Ага Хан II, написал ему о бесплодии своей жены и попросил помолиться за рождение ребенка. Мунаввар ответил ему, послав ему молитву (и, согласно традиции, кубик сахара). «Благодаря бараке имамов, он произвел на свет сына», который впоследствии стал третьим Ага Ханом.
Н. Пурджавади, П.Л. Уилсон. Исмаилиты и ниматуллахи
Перенос отсюда (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=10225.msg102883#msg102883)
Отправлено: wayter от 22 ЭЮпСап 2012, 00:19:49
"Одно время существовали тесные связи ордена ни'матуллахийа с сороковым низаритским имамом. Имам этот, известный в кружках ордена ни'матуллахийа под именем Атааллах, переселился с группой сторонников из Хорасана в Керман, где группа существовала как секта атааллахийа".
Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе.М."Наука".1989.Стр.238.
Отправлено: Дальвадар Сали от 03 ФХЪРСап 2012, 21:54:43
Из книги "Хафиз. Газели в филологическом переводе" (Н. Пригарина, Н. Чалисова, М. Русанов), М: РГГУ, 2012, стр. 26.
Отправлено: wayter от 28 ФХЪРСап 2012, 01:08:46
См. также
Ахмад Газали, "Саваних" (Откровения искренних) (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=8807.msg76036#msg76036)
Отправлено: wayter от 11 пЭТРап 2013, 17:44:46
(http://www.nimatullahi.sufism.ru/img/Sekiri.gif)
Дервишеский топорик, табарзин, служит, согласно исследователю суфизма В.А.Иванову, "для борьбы со страстями, которые представляются разгоряченному воображению дервиша в плотском образе".
"Разгоряченное воображение дервиша" - на совести автора.
Источник - ст. "Оружие суфийских мистиков" (http://cyberleninka.ru/article/n/oruzhie-sufiyskih-mistikov#ixzz2HYAApZ4v) (via пользователь kopernick (http://forum.sufism.ru/index.php?action=profile;u=8))
Из статьи:
Сохранились изображения дервишей активизировавшегося в Иране XVIII-XIX вв. ордена Ниматуллах и, в частности, одного из ярчайших представителей этого ордена шейха Hyp Али-Шаха (1757-1798 гг.) с подобными топорами на плече.
Отправлено: wayter от 15 РЯаХЫп 2013, 14:25:08
Munis Ali Shah. The Master of the Nimatullahi Sufi Order untill 1953.
Статья о нем здесь (http://persian.sufism.ru/p_mynis.htm)
(http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/37718_1422433013893_1380401_n.jpg)
Газели Мунис Али Шаха
КЛЯНУСЬ ГЛАЗАМИ
Мастер Пути сказал мне:
– Не своди глаз своих с сердца твоего.
– Клянусь глазами, – сказал я.
– Взыскуешь ли Бога? – спросил он, – Тогда воззри на меня.
– Клянусь глазами, – сказал я.
– На сей Тропе Нищеты
могу ли соединиться с Богом? – я спросил.
– Если зашьёшь глаза свои и не узришь ничего,
кроме Него, то это возможно, – ответил он.
– Клянусь глазами, – сказал я.
Он сказал: “Если хочешь своими глазами
воспринять Бога,
Сделай пыль с ног моих
тушью для своих глаз”.
“Клянусь глазами”, – ответил я.
Он сказал: “Вот еще одно условие
для единения с Другом –
Чтобы глаза твои потонули
в слезах твоих.”
“Клянусь глазами”, – я сказал.
“Поклянись этим днём и ночью,
что будешь неусыпно бдителен,
не отводя глаз
от Его двери.”
“Клянусь глазами”, – я сказал..
“Ах Мунис, если в конце ты возжелаешь
Всевечного Бытия (бака),
стань ничем, ничем!(фана).
Уничтожь свою самость в верности (вафа)
и отвергни свое бытие.”
“Ах! Клянусь глазами”, – сказал я.
РЕЛИГИЯ И БОГОХУЛЬСТВО
Для влюблённых, исполненных милосердия и доброты,
религия и богохульство – одно и то же.
Кааба, пагода, чётки и пояс язычника –
одно и то же.
Если взглянуть на мир
глазами истинного искания,
Окажется, что влюблённый и Возлюбленная,
сердце и Огонь сердца –
одно и то же.
Зайдя в таверну,
я явственно увидел:
Все пьяны,
а Единый – трезв.
И хотя каждая частичка мира
провозглашает: “Я – Истина”,
Только одна из них в конце
повешена на виселице (*) (http://persian.sufism.ru/p_mynis.htm#1).
Все мы – лишь тростниковые флейты ,
Ты же – наше дыхание,
Хотя в действительности всё сказанное
и произнесенное – одно и то же.
Отражаемые в зеркале
сердца,
Лучи Его солнцеподобного лика
кажутся разными,
но в действительности они суть одно.
Со всеми сотворенными созданиями
я в мире.
Несправедливость чужака, милость Друга –
для меня одно.
Хотя моя боль и его лекарство
проявляются по разному,
Сколь восхитительно, что врачующий
и насылающий недуг – одно.
О Мунис, от тех, кому чужды твои прозрения,
сокрой эти слова Истины,
Ибо для них что галька, что царский жемчуг –
одно.
---------
* (http://persian.sufism.ru/p_mynis.htm#a1) Намек на Халладжа
Отправлено: wayter от 09 ЬРп 2013, 20:42:37
В силсилу (http://portal.sufism.ru/index.php/nimatullahi/history/2010-06-01-19-13-02) (цепь духовной преемственности) братства Ниматуллахи входит выдающийся суфийский наставник и мыслитель Ахмад Газали (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=7217.msg62624#msg62624) (ум. в 520/1126).
См. также
Ахмад Газали, "Саваних" (Откровения искренних) (http://forum.sufism.ru/index.php?topic=8807.msg76036#msg76036)
Статья в Википедии (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4_%D0%93%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BB%D0%B8).
Отправлено: годидзе от 14 ЬРп 2013, 23:55:58
Из статьи:
Сохранились изображения дервишей активизировавшегося в Иране XVIII-XIX вв. ордена Ниматуллах и, в частности, одного из ярчайших представителей этого ордена шейха Hyp Али-Шаха (1757-1798 гг.) с подобными топорами на плече.
Оказывается, сохранились не только изображения Нур Али Шаха с топориком, но и топорики с изображением Нур Али Шаха, на которых он изображен с топориком! :)
Здесь же выгравирована строфа из стихов Нур Али Шаха:
Служу царю храбрецов,
Чья милость мне ведома.
Тверда решимость [служить ему],
Ибо в руках моих топорик.
Другой вариант перевода:
Я - служитель Мастера [Царя людей]
И мне ведомо, что он обладает знанием.
Я решителен в служении ему,
Вот почему у меня в руке топор.
(http://sufism.ru/tmp/nuralishah_topor2.jpg)
То же в большем размере (http://www.hermann-historica.de/auktion/images61_max/09542_b.jpg).
Продается на аукционе (http://www.hermann-historica.de/auktion/hhm61.pl?f=NR_LOT&c=2817&t=temartic_W_D&db=kat61_w.txt).
Отправлено: wayter от 14 ШоЫп 2013, 13:11:22
Он изучает Тантру в Западной Бенгалии и посещает многие суфийские святыни и суфийских учителей. В 1971 году он провел исследование суфийского ордена Ниматуллахи (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%83%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B8) при финансовой помощи Фонда Марсден из Нью-Йорка. Данное исследование стало основой книги Уилсона «Короли Любви».
Из Википедии (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BC_%D0%91%D0%B5%D0%B9)
Глава из книги Уилсона "Короли любви" здесь (http://archive.nimatullahi.sufism.ru/gurman.htm)
(Из книги "Короли Любви. Поэзия и история братства Ниматуллахи". Н. Поурджавади и П.Л. Вилсон ,Тегеран, 1978 г., стр.80-86)
Отправлено: wayter от 19 ШоЫп 2013, 14:18:31
-------------------------
* Светская организация, подчиняющаяся какому-либо религиозному братству.
Аннемари Шиммель.Мир исламского мистицизма.М.1999.С.221.
Отправлено: wayter от 25 ЮЪвпСап 2013, 16:22:58
(https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/1381708_218595788307461_41145382_n.jpg)
Портрет дервиша Нур Али Шаха
Из книги "Антология Азербайджанского худ. искусства"
(http://gallery.sufism.ru/albums/userpics/10001/normal_1017017_603595549679290_19507992_n.jpg)Материалы на английском PDF (http://isamveri.org/pdfdkm/14/DKM140470.pdf)
* * *
NIMAT-ALLAHIYYA, a Persian Sufi order that soon after its inception in the 8th/14th century transferred its loyalties to Shffi Islam. The NicmatAllahiyya first took root in south-eastern Persia where it continued to prosper until the time of Shah cAbbas. For the next two centuries it survived only in the Deccani branch that had been established in the 9th/15th century. Reintroduced into Persia with considerable
vigour in the early 13th/late 18th century, the Nicmat Allahiyya became the most widespread Sufi order in the country, a position it has retained until recent times.
1. The founder and the development of his order.
The eponym of the order, Shah Nicmat Allah Nur al-Dln b. cAbd Allah Wall (sometimes designated additionally as Kirmani, especially in Indian sources)
was born in Aleppo, in either 730/1329-30 or 731/1330-1. His father was a sayyid, claiming descent from Ismacfl b. Djacfar (which may help to account for the loyalty given the Nicmat Allah! order by several Nizari imams of the Kasim-Shahl line), and his mother was descended from the Shabankara rulers of Pars. The stylistic superiority of Nicmat Allah's Persian to his Arabic writings suggests that he must have been brought to a Persian-speaking environment while still a child. In any event, he is recorded to have studied during his early youth in Shiraz with theologians such as Sayyid Djalal al-Dln Khwarazmi and cAdud al-Dln al-Idji (d. 756/1355). Nicmat Allah was initiated into Sufism by the well-known Yemeni historian and muhaddith, cAbd Allah al-Yafici (d.768/1367), whose spiritual lineage went back through
three generations to Abu Madyan (d. 590/1194).
Nicmat Allah joined al-YaficT's circle in Mecca when he was twenty-four years of age, and stayed with him until his death. Most probably it was al-YaficT, who
frequently described the Sufis as "kings" in his writings, who bestowed the title of Shah on Nicmat Allah.
After the death of his master, Nicmat Allah embarked on a long series of travels. These brought him first to Egypt, where he spent a period of retreat in the cave on Mt. Mukattam that had been used for the same purpose by the BektashT saint Kayghusuz Abdal [g.v.]. He then travelled through Syria and clrak to Adharbaydjan, meeting in Ardabll with the progenitor of the Safawids, Shaykh Sadr al-Dln and possibly with Kasim al-Anwar (although the latter can have been little more than an adolescent).
It was in Transoxiana that Nicmat Allah first presented himself as a murshid and the propagator of a new order. Conditions there must have appeared propitious, for the Turkic nomads of the area, awaiting Islamisation, offered a vast pool of potential
recruits on which other Sufi shaykhs were already drawing. It was, however, precisely the extent of Nicmat Allah's success in establishing khdnakdhs in several locations and, more importantly, in recruiting a large number of nomads in the area of Shahr-i Sabz that aroused the suspicion of Tlmur [q.v.] and led to Nicmat Allah's expulsion from Transoxiana. Accounts differ regarding the precise circumstances of his departure; several of them attribute it to the jealousy of Amir Kulal (d. 772/1370), the spiritual master of Baha° al-Dln Nakshband (J. Aubin, Materiaux pour la biographic de Shah Ni^matullah Wali Kirmani1, 12-15). There is, however, no mention in
the sources on Amir Kulal of any clash with Nicmat Allah, which could, after all, have been presented in favourable and even triumphant terms. On the other hand, the clearly deliberate omission of Nicmat Allah by the Nakshbandi cAbd al-Rahman DjamT from his Nafahdt al-uns may indeed reflect some inherited distaste for the founder of the Nicmat-Allahiyya. From Transoxiana, Nicmat Allah went first to Tus
and then to Harat, arriving there probably in 774/1372-3. He emerged from a period of seclusion to marry the granddaughter of Amir Husayn Harawi, a well-known poet, and to engage in agriculture, a pursuit he continued to follow for the rest of his life and to recommend to his disciples as "the true alchemy". At the suggestion of the followers whom he acquired while in Harat, he moved the following year to Kirman,
an area which may have seemed desirable because of its comparative remoteness from the main centres of power of the day. At first he settled in Kuhbanan, outside the city; it was there that Shah Khalfl Allah, his only son, was born. Later he moved to the
city itself and then to its suburb of Mahan, leaving the Kirman area only rarely to visit Yazd, Taft and, in 816/1413-14, Shlraz, in response to an invitation by Iskandar b. cUmar Shaykh, the Tlmurid governor of Pars. Nicmat Allah died in Mahan in 834/1430-1 and was buried in the proximity of the madrasa and khdnakdh he had constructed there. This last period in the life of Nicmat Allah was by far the most fruitful. Apart from his disciples in Kirman, he had several thousand devotees in Shlraz, who are said to have included the Sufi poet Shah Dacl ShirazI, the theologian Mir Sayyid Sharif DjurdjanT and the gastronome-poet Bushak-i Atcima (by contrast,
a somewhat later poet, Hafiz, is said to have condemned Shah Nicmat Allah obliquely for his claims to spiritual eminence, in the poem that begins "Might those who transmute the soil with their gaze also glance briefly on us?", Diwdn, ed. Kazwlnl and
GhanI, Tehran n.d., 132-3).
Shah Nicmat Allah also wrote profusely; many hundreds of treatises have been attributed to him. Even allowing for exaggeration and misattribution and taking into account the fact that many of the "treatises" are brief notes or communications, the
size of Shah Nicmat Allah's literary corpus remains impressive. His writings include exegetical essays on the Kur3an and the dicta of earlier shaykhs and, more importantly, treatises that expound leading themes in the Sufism of Ibn cArabI, especially wahdat al-wudjud. He also composed a commentary on Ibn cArab!'s
Fusus al-hikam, claiming that he had been vouchsafed a perfect comprehension of the book by inspiration from the Prophet, just as the author had received the
book itself from the same infallible source. Better known and more widely read than Nicmat Allah's treatises is, perhaps, his Diwdn, which consists for the most part of verses expounding wahdat alwudjud with a particular emphasis on the impossibility
of ontological multiplicity. Despite the manifest influence on Nicmat Allah's poetry of cAttar and RumI, his fondness for the technical terminology and conventional symbols of Sufism detracts heavily from the poetic effect of his verse. The most frequently cited poems in his Diwdn are those of prophetic or apocalyptic
nature which have been interpreted as foretelling events as diverse as the rise of the Safawids, the separation of Bangladesh from Pakistan and the Islamic Revolution in Iran of 1978-9. These verses, the authenticity of at least some of which is open to
question, have tended to make of Shah Nicmat Allah the Persian equivalent of Nostradamus (Browne, LHP, iii, 463-73).
There can be little doubt that Nicmat Allah remained a SunnT throughout his life. His master al-YaficT was a ShaficT, and he himself frequently cited the hadiths of Abu Hurayra in his works, something unthinkable in a Sh^I author. Nonetheless, elements
that may have facilitated the later transition of the Nicmat-Allahiyya to ShlSsm are also to be encountered in his writings. These include a belief in Twelve Poles (aktdb-i dawdzdah-gdnd) of the spiritual universe and an emphasis on wildya as the inner
dimension of prophethood.
Shah Nicmat Allah Wall was succeeded by his son Shah Khalll Allah, then fifty-nine years of age. Not long after his father's death, he was summoned to the court of the Tlmurid Shahrukh in Harat. According to the hagiographical sources, this invitation was a sign of the monarch's veneration for him, but it is more likely that Shahrukh sensed a political danger in the strength and number of the Nicmat-Allahls. That
relations between Khalll Allah and the ruler were not altogether harmonious is shown by Shahrukh's refusal to exempt the family lands from taxation. For whatever reason, some time between 836/1432 and 840/1436, Khalll Allah decided to leave Persia. Entrusting the shrine at Mahan to one of his sons, Mir Shams al-Dln, he departed for the Deccan with his two other sons, Muhibb al-Dln Hablb Allah and Habib al-Dln Muhibb Allah.
Ahmad Shah Bahman, the ruler of the Deccan [see BAHMANIDS], had already sent a delegation to Shah Nicmat Allah inviting him to settle at Bldar [q.v.] in his kingdom. Formerly a devotee of the Cishti saint Glsu daraz, he was searching for a new preceptor, one who might enjoy prestige among the immigrant elite, the so-called Afakls, on which he was coming increasingly to rely. Shah Nicmat Allah had refused the invitation, but he sent Ahmad Shah a letter of initiation that also granted him the title of wait. Some years later, Ahmad Shah sent a second delegation to Mahan, this time asking for Khalll Allah to be sent to the Deccan. This request, too, was refused, but his grandson Nur Allah was sent by way of compensation. Ahmad Shah received him with great honour, giving him his daughter in marriage and elevating him over all the indigenous Sufis by naming him malik al-mashdyikh.
Now that Khalll Allah had finally come, he and his party were greeted with similar enthusiasm. Although links with Persia were not entirely broken, the leadership
of both the Nicmat-AllahI family and order was now to remain in the Deccan for several generations: Khalll Allah died in 860/1456, and was succeeded in turn by Hablb al-Dln; Mir Shah Kamal al-Dln; Burhan al-Dln Khalll Allah II; Mir Shah Shams al-Dln Muhammad; Mir Shah Hablb al-Dln Muhibb Allah II; Mir Shah Shams al-Dln Muhammad II; Mir Shah Kamal al-Dln II; and Mir Shah Shams al-Dln
Muhammad III. The leadership of the Nicmat-AllahI order then passed out of the family to a certain Mir Mahmud Dakkanl. Although the Nicmat-Allahls retained
their influence among the Deccani aristocracy even after the dynasty that had brought them there was replaced by the Kutb Shahls [ q . v . ] , they never succeeded in putting down roots among the population at large.
The Nicmat-Allahls who stayed in Persia initially enjoyed good relations with the Safawids. One of them, Mir Nizam al-Dln cAbd al-Bakl, was appointed sadrby Shah Ismacll in 917/1511-12, and subsequently became the wakil-i nafs-i humdyun (regent). cAbd al-Bakl's son mediated between the next Shah. Tahmasp, and his brother in 956/1549, and the new reign saw several marriages between the Nicmat-
Allahl family and the Safawid house. The relationship began to sour in the time of Shah cAbbas I when one member of the family, Amir Ghiyath al-Dln Mlrmlran,
became involved in an Afshar rebellion in Kirman. Thereafter, although members of the family continued to hold the posts of nakib and kaldntar in Yazd until at least 1082/1671-2, the Nicmat-Allahiyya seems to have disappeared from Persia as a functioning Sufi order. The only trace left of its existence consisted
of the Nicmatl gangs that, oblivious to their Sufi" origins, waged intermittent warfare with their Haydari rivals in a number of Persian cities, often with royal encouragement. The Nicmat-AllahI order was reintroduced into Persia by a certain Macsum CA1I Shah Dakkanl, sent there for the purpose by Rida CA1I Shah Dakkanl (d.1214/1799), the grandson and second successor of Mir Mahmud Dakkanl. With his ecstatic mode of preaching, Macsum cAh Shah swiftly gained a large following, particularly in Shlraz, Isfahan, Hamadan, and Kirman. The resurgent Nicmat-Allahiyya had, however, to confront the hostility of the Shl^I mudjtahids, newly invigorated by the triumph of the Usull doctrine which assigned them supreme authority in all religious affairs. Macsum CA1I Shah and several of his followers fell victim to this hostility; he was put to death himself at Kirmanshah in 1212/17_97-
8, while en route from Nadjaf to Mashhad, by Aka Muhammad CA1I BihbahanI, a mudjtahid popularly known as sufikush ("Sufi killer"). Macsum CA1I Shah's principal companion and disciple was Nur CA1I Shah of Isfahan, a prolific author in both poetry and prose. His works are replete with theopathic utterances; themes of ghuldt ShlSsm that seem to echo the verse of Shah Ismacll; and criticisms of the Shi*-! ^ulamd^. (The combination of these elements suggests that the renascent Nicmat-
Allahiyya of the time had doctrinally little in common with the order as first established by Shah Nicmat Allah and his immediate descendants.) Particularly
provocative of ^ulamd^ indignation was, no doubt, Nur CA1I Shah's assertion that the SufT master is the true deputy (nd^ib) of the Hidden Imam. Nur CA1I Shah accompanied his master on all his journeys except the last, fatal one, dying himself the same year in Mawsil, allegedly from poison administered by agents of
BihbahanI.
Four years later, BihbahanI himself died, and the antagonism between the Nicmat-Allahls and the cM/amaD began to decline. This development was furthered
by the adoption of more circumspect doctrines and attitudes by the Nicmat-Allahls themselves, which permitted them to establish themselves as a lasting although subordinate element of Persian religious life. No longer seeming subversive, the Nicmat-Allahls also ceased to arouse the hostility of the Kadjar monarchs, one of whom, Muhammad Shah, himself became an initiate of the order. The Nicmat-AllahI
order was thus able to grow throughout the 13th/19th century. However, as it expanded, it divided into several, often mutually hostile branches, only the more important of which will be mentioned here. Muhammad Djacfar Kabudar-ahangI Madjdhub CA1I Shah (d. 1238/1823) was the last leader to exercise undisputed control over the whole order. Three separate claimants to the leadership arose after him: Kawthar CAH Shah (d. 1247/1831); Sayyid Husayn Astarabadl; and Zayn al-cAbidm ShirwanI Mast CA1I Shah (d. 1253/1837-8). The first became the eponym
of a sub-order known as the Kawthariyya, which has survived down to the present, although with a very small membership; its best-known leader in modern times was Nasir CA1I Shah Malik-niya (still living in the late 1970s). The line descended from Astarabadl also reached into the 20th century, producing one of the most celebrated Persian Sufis of recent times, Sayyid Husayn Husaynl Shams al-cUrafaD (d. 1353/1935), after whom it is retrospectively known as the Shamsiyya. Its following, too, has generally been very restricted.
The main line of Nicmat-AllahI descent is that which passes through Mast CA1I Shah. He was the author of several important works refuting the legalistic criticisms that were still being directed against Nicmat-AllahI Sufism (see in particular his
Kashf al-ma'drif, Tehran 1350 -S&./1971) and three compendious travelogues, valuable for the detailed information they contain on the Sufis of diverse affiliations
whom Mast CA1I Shah met in the course of his travels.
After the death in 1278/1861 of Zayn al-cAbid!n Rahmat CAH Shah, the successor of Mast CA1I Shah, a further trifurcation took place, one more serious than the first because it affected the main body of the Nicmat-Allahis. The first of the three claimants to leadership was Sacadat CA1I Shah Tawus al-cUrafa° (d. 1293/1876 in Tehran), who is said to have been a Sufi of the traditional ecstatic type, the clarity of
whose heart was unclouded by any learning. His successor, Sultan CAH Shah Gunabadl from Bldukht in Khurasan, was a man of quite different type. He
studied philosophy with the celebrated Mulla Had! Sabzawari before embarking on the Sufi path, and even after beginning to train his own murids he continued
to give instruction in the formal religious sciences at his khdnakdh in Bldukht. He wrote a wellregarded commentary on the KurDan of a mysticalphilosophical
nature, entitled Bay an al-sa^dda. Murdered by an unknown assailant in 1327/1909, he was succeeded by his son, Hadjdj Mulla CA1I GunabadI Nur CA1F Shah-i Than! (d. 1337/1918). This introduction of hereditary succession gave rise to a new sub-order known as the GunabadT, with reference to the area surrounding Sultan CA1I Shah's place of origin. Hadjdj Mulla CA1T was succeeded first by Salih CA1T Shah (d. 1386/1966) and then by Rida CA1T Shah Tabanda (still living in 1992). Although the Gunabadls generally eschew the designation Nicmat- Allahl and cannot therefore be regarded as representing the main line of the Nicmat-AllahI order, they have been for several decades the largest single group of Nicmat-Allahi descent in Iran. It is no doubt because of the sober, sharfa-oriented nature of their Sufism that they have been able to retain this position even after the establishment of the Islamic Republic.
The San"-cAlI-Shahiyya, another offshoot of the Nicmat-Allahi order emerging from the dispute over the succession to Rahmat CA1I Shah, developed in a quite different direction. Its eponym, Hadjdj Mlrza Hasan Isfahan! SafT CA1I Shah, spent some time in India promoting his father's mercantile interests before returning to Iran and becoming a disciple of Rahmat CA1T Shah. On the death of his master, he initially accepted the authority of Munawwar CA1T Shah, another of Rahmat CA1T Shah's disciples, but the following year he declared himself the immediate successor of
Rahmat CA1I Shah and proclaimed his independence. Like his contemporary and rival, Sultan CA1I Shah GunabadT, he also wrote a commentary on the Kurgan, but it was widely criticised, both because of its contents and because it was composed in verse. On SafT CAH Shah's death in 1316/1899, the leadership of the order was assumed by Zahir al-Dawla Safa CA1T Shah, minister of the court and brother-in-law of the ruling monarch, Muzaffar al-Dln Shah; not surprisingly, this gave a somewhat aristocratic complexion to the SafT-cAli-Shahiyya. Given the incipient westernising
tendencies among the Iranian political elite, it was perhaps natural that a further transformation should also have set in during Safa CAH Shah's lifetime. He
established a twelve-man committee to supervise the operations of the order which under its new designation Andjuman-i Ukhuwwat ("Society of Brotherhood")
was effectively transformed into a pseudo-masonic lodge; many_of its members were, in fact, also initiates of Biddri-yi Iran ("The Awakening of Iran"), the first
masonic lodge in Iran affiliated with the French Grand Orient. The society abandoned virtually all the traditional rites of Sufism, but continued to flourish among certain classes until the advent of the Islamic Republic, when its activities were brought to an end, together with those of all other masonic organisations.
Its last leader was cAbd Allah Intizam (d. 1982). It is the line of a third claimant to the succession of Rahmat CA1I Shah, Hadjdj Muhammad Aka Munawwar CA1I Shah (d. 1310/1884) that has the best claim to be regarded as the main line of Nicmat-AllahI
descent; its adherents continue to designate themselves exclusively as Nicmat-AllahI, although the clarificatory expression "line of Dhu '1-Riyasatayn" (an epithet borne by the third successor to Munawwar CA1T Shah) is sometimes additionally used.
Munawwar CA1I Shah was succeeded in turn by VVafa0 CA1I Shah (d. 1336/1918), Sadik CA1I Shah (d.1340/1922) and Hadjdj Mirza cAbd al-Husayn Dhu '1-Riyasatayn Mu'nis CA1T Shah (d. 1372/1953). A man of wide erudition, Mu-'nis CA1T Shah enjoyed great respect during the thirty years he directed the order, but its unity could not be maintained on his death. The traditional pattern of discord reasserted itself as thirteen claimants to the succession came forward. The most visibly successful of them was Dr.Djawad Nurbakhsh, a psychiatrist. He managed to
recruit many members of Tehran high society at a time when the profession of a certain type of Sufism was becoming fashionable; to build a whole series of new khdnakdhs around the country; and to publish a large quantity of Nicmat-AllahI literature, including many of his own writings. As the Islamic Revolution
of 1978-9 approached victory, Nurbakhsh left Iran, and he now administers a mixed following of Iranian emigres and Western converts resident in many cities
of Europe and North America.
Bibliography: Nazir Ahmad, An old Persian
treatise of the Bahmani period, in 1C, xlvi/3 (July 1972),
209-26; Hamid Algar, Religion and state in Iran,
1785-1906. The role of the Ulama in the Qajar period,
Berkeley and Los Angeles 1969, 36-40; idem,
Religious forces in eighteenth- and nineteenth-century Iran,
in Camb. hist. Iran, vii, 720-4; idem, The revolt of
Agha Khan Mahallati and the transference of the Isma^ili
Imamate to India, in SI, xxix (1969), 62-5; CA. Anwar,
Anjoman-e Okowwat, in Elr; Said Amir Arjomand,
Religious extremism (ghuluww), Sufism and Sunnism
in Safavid Iran 1501-1722, in Journal of Asian
History, xv (1981), 17-20; J. Aubin, Materiauxpour la
biographie de Shah Ni^matullah Wali Kirmani2, Tehran
and Paris 1982; cAbd al-Hudjdjat Balaghi, Makdldt
al-hunafd^fi makdmdt Shams al-^Urafd^, 2 vols., n.p.,
1369/1950 and 1371/1952; cAta> Karlm Bark,
Djustudju dar ahwdl wa dthdr-i SafT ^All Shdh, Tehran
1352 5&./1973; Nur al-Dln MudarrisI Cahardihi,
Sayn dar tasawwuf: sharh-i haftdd tan az mashdyikh wa
aktdb-i sufiyya, Tehran 1359^.71980, 13-28, 78-83,
86-101, 124-127; idem, Sayn dar tasawwuf, dar sharh-i
hdl-i mashdyikh wa aktdb, Tehran 1361 Sh./l982, 12-
21, 47-63_, 132-232, 265-72; idem, Silsilahd-yi
Sufiyya-yi Iran, Tehran 1360 Sh.71981, 7-63, 140-7,
189-245, 265-307; Farhad Daftary, The Ism&ilis:
their history and doctrines, Cambridge 1990, 463, 467,
498, 503-7, 517-18; Hamid Farzam, Musdfirathd-yi
Shah Ni^mat-Alldh Wali-yi Kirmani, Isfahan 1347
SH./1968; idem, Shah Walt wa da^wi-yi mahdawiyat,
Isfahan 1348 Sh./\969; idem, Rawdbit-i ma^nawi-yi
Shdh Ni^mat-Alldh Walt bd saldtin-i Iran wa Hind,
Isfahan 1351 ^.71972; idem, Mundsibdt-i Hdfiz wa
Shdh Wall, in Nashriyya-yi Ddnishkada-yi Adabiyydt-i
Isfahan, 1345 ^.71966, 1-28; R. Gramlich, Die
schiitischen Derwischorden Persiens, erster Teil: die Affiliationen,
Wiesbaden 1965 (AKM, xxxvi/1), 27-69,
zweiter Teil: Glaube und Lehre, Wiesbaden 1976
(AKM, xxxvi/2-4), passim, drifter Teil: Brauchtum und
Riten (AKM, xlv/2), passim; idem, Pol und Scheich im
heutigen Derwischtum der Schia, in Le ShPisme Imdmite,
ed. Toufic Fahd, Paris 1970, 175-82; Mascud
Humayuni, Tdnkh-i silsilaha-yi tankat-i Ni^mat-
Alldhiyya dar Iran, 4th ed. London 1992 5S./1979;
idem, Memoirs of a Sufi Master in Iran, London 1991;
Macsum CAH Shah, Tard^ik al-hakd^ik, ed. Muhammad
Djacfar Mahdjub, Tehran n.d., iii, 1-60, 84-
104; W.M. Miller, ShPa mysticism (the Sufis of
Gundbdd), in MW, xiii, 343-63; Mlrza Diya° al-Dln
Beg, Ahwdl wa dthdr-i Shah Ni^mat-Alldh Wall Kirmdni,
Karachi 1975; M. de Miras, La methode
spirituelle d'un maitre du soufisme iranien, Paris 1973;
Hossein Mirjafari, The Haydan-Ni^mati conflicts in
Iran, in Iranian Studies, xii 3-4 (Summer-Autumn
1979), 135-62; Djawad Nurbakhsh, Zindagi wa
dthdr-i Djandb-i Shah Nicmat Allah Wall Kirmdni,
Tehran 1337 SH./1958; idem, Masters of the Path: a
history of the masters of the Nimatullahi Sufi order, New
York 1980; idem, The Nimatullahi, in Islamic
spirituality: manifestations, ed. S.H. Nasr, New York
1991, 144-61; Nasrollah Pourjavady and P.L.
Wilson, Kings of Love. The history and poetry of the
Ni^matulldhT Sufi order of Iran, Tehran 1978; eidem,
The descendants of Shah Ni^matulldh Wall, in 1C,
xlviii/1 (January 1974), 49-57; eidem, Ismd^ilis and
Ni^matulldhis, in SI, xli (1974), 113-35; Ismacil
Ra°Tn, Fardmushjkhdnah wa frdmdsunn dar Iran,
Tehran 1357 ^.71978, iii, 480-505;J. Rypka, Dans
I'intimite d'un mystique iranien, in L'Ame de I'Iran, ed.
R. Grousset, H. Masse and L. Massignon, Paris
1951, 181-200; Muhammad Suleman Siddiqi, The
BahmaniSufis, New Delhi n.d., 78-85, 155-62; cAbd
al-Husayn _Zarrinkub, Dunbdla-yi djustudju dar
tasawwuf-i Iran, Tehran 1362 jS£./1983, 189-200,
317-32, 336-47. (HAMID ALGAR)
2. Nicmat Allah and his family at the Bahmani court of South India.
When Khalil Allah b. Nicmat Allah arrived in the BahmanT capital Bldar after his father's death in 834/1431, he established there a khdnkdh for his kinsfolk and followers, and his own tomb (cawkhandi) became a prominent landmark near the royal tombs, where many of his descendants still live. The Bahmani sultan Ahmad Shah's own tomb is liberally embellished with extracts from the diwdn and other writings of Nicmat Allah (the texts are given in extenso, with translations, in G. Yazdani, Bidar, its history and monuments, Oxford 1947, 115-28, with some illustrations on Pis. LXIX-LXXIV).
The tomb of Nicmat Allah at Mahan, some 20 miles/36 km south-east of Kirman in eastern Persia, was erected in 840/1437 by Ahmad Shah Bahmani's orders, although the splendid dome dates from the time of the Safawid Shah c Abbas I and the minarets
at the entrance are from the early Kadjar period.
Bibliography: See also R.M. Eaton, The Sufis of Bijapur 1300-1700, Princeton 1978, 56 ff.; H.K.
Sherwani, The Bahmanis of the Deccan2, Delhi 1985,
133-4. Sherwani's accounts differ slightly from
those in Yazdani, Bidar, and are based on fuller information.
_(J. BURTON-PAGE)
Отправлено: wayter от 02 дХТаРЫп 2014, 11:14:31
Д-р Нурбахш был очень активен и в своей специальности - психиатрии. Во время своей работы в качестве главы факультета психиатрии в Тегеранском университете и руководителя психиатрической больницы Рузбих в Тегеране он опубликовал в иранских научных журналах множество статей по психологии, преимущественно посвященный фрейдизму.
<...>
К началу 1970-х годов д-р Нурбахш основал в Иране 50 ханак и к 1978 г. их было уже около 60-и.
Леонард Луисон. Введение в историю современного персидского суфизма: орден Ниматуллахи.
An Introduction to the History of Modern Persian Sufism, Part I: The Nimatullahi Order: Persecution, Revival and Schism
http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X%281998%2961%3A3%3C437%3AAITTHO%3E2.0.CO%3B2-6&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage#abstract (http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X%281998%2961%3A3%3C437%3AAITTHO%3E2.0.CO%3B2-6&size=LARGE&origin=JSTOR-enlargePage#abstract)
Отправлено: Ева от 09 дХТаРЫп 2014, 17:08:20
Leonard Lewisohn
Тут можно прочитать статью полностью: http://www.scribd.com/doc/137892198/Persian
В ней, в частности, есть такой рассказ про популярную песню на стихи Муниса 'Али Шаха (Dhu'l-Riyasatayn - это его другое имя):
Цитировать
In 1307/1928, Munis moved from Shiraz to Tehran where in 1315/1936 he established his famous Chahar Suq Khanaqah (a lovely qasida was composed by Jalal al-Din Humai to commemorate the foundation of this centre), one of the most important Sufi hospices in early twentieth-century Tehran. Besides editing and publishing some of the treatises of Shah Ni'matullah in the literary review Armaghan, Dhu'l-Riyasatayn was the author of six risalas treating such diverse subjects as pilgrimage, visionary revelations, free will and determinism, and the concept of the Spirit, as well as several books such as Munis al-salikin, Dalil al-salikin, and Anis al-musafirin; his book Burhan al-salikin and a slim Diwan of his poems were published during the author's lifetime by Javad Nurbakhsh. As a poet, Munis attracted considerable popularity in his own day, and his ghazal beginning with the hemistich 'Faith and infidelity are one and the same to lovers with good will...' actually became a 'hit' when sung by the famous singer Qavami. Today, however, interest in his works has declined and his writings are seldom read and no longer in print.
"Как поэт, Мунис был довольно популярен в свое время, и его газель в исполнении известного певца Кавами стала 'хитом'"
Эту песню в исполнении знаменитого в то время певца Хосейна Гхавами (Кавами), о котором и упоминает Люисон, можно послушать на сайте Golha Project (этот проект был основан Джейн Льюисон для оцифровки и сохранения иранских аудиозаписей):
http://www.golha.co.uk/en/programme/1313/-/390#.UvY0rfiXtKA
с 8:33 примерно до 19:36
Musicians: Jalil Shahnaz (Tar)
Singer of the Avaz: Husayn Qavami (Fakhta’i)
Poet of poem sung (Avaz): Dhu’l-Riyasatayn (Munis ‘Ali Shah) (Ghazal)
First hemstitch of the poem sung (Avaz): kufr u din dar bar-i ‘ushshaq-i niku-kar har du yiki’st
Персидский суфизм | Антология суфийской поэзии | Энциклопедия духовной культуры | Галерея "Страна Востока"
Издательство "Риэлетивеб" | Джалал ад-Дин Руми | Музыка в суфизме | Идрис Шах | Суфийская игра | Клуб Айкидо на Капитанской
|