“Очищение-уподобление” (танзих‑ташбих)

[wayter]

Честно говоря, в описании танзих видится противоречие: утверждение апофатичности Аллаха должно исключать ассоциирование с "гневом", наказанием и проч., поскольку гнев это уже проявление близости (о чём кстати и говорится в статье, посвящённой ташбих). 

Трезвость же [в противоположность опьяненности] позволяет провести четкое различие между Богом и тварным миром, а также спокойно и тщательно провести границу между правильным и неправильным, прекрасным и уродливым. Она соотносится с предельным различением между Создателем и Его творениями и ассоциируется с восхищением, оцепенением и страхом. Это ответная человеческая реакция на Божественные имена, которые говорят о Божественном величии, славе, великолепии, могуществе, гневе и мщении.

Восприятие Божественной отчужденности позволяет четко осознать разницу между слугой и Господином... <...> Те, кто испытывают  внутреннее единство, дерзко уверены в Божьем милосердии, а те, кто испытывают вселяющую трепет отдаленность Бога, продолжают опасаться Его гнева.

Уильям Читтик.Суфизм.Руководство для начинающего.М.,2012.С.53,54.

[plot]

Честно говоря, в описании танзих видится противоречие: утверждение апофатичности Аллаха должно исключать ассоциирование с "гневом", наказанием и проч., поскольку гнев это уже проявление близости (о чём кстати и говорится в статье, посвящённой ташбих). 

По аналогии - ипостась Бога-разрушителя в индуизме это Шива, ипостась Бога-созидателя - это Вишну. А Бог апофатический это Брахма. Иными словами танзих по описанию скорее соответствует Брахме, а ташбих - и Шиве и Вишну.

[plot]

Переводы статей из англоязычной Википедии:

Танзих это исламская религиозная концепция, означающая трансцендентность. В исламской теологии с Аллахом связаны два термина – танзих и ташбих. Второй термин означает «близость, доступность».

Однако, более полное значение термина танзих – «декларирование несравнимости», т.е. утверждение трансцендентности Аллаха по отношению к человеку. Эта концепция внутренне связана с ташбих Аллаха (т.е. с его близостью или «утверждением схожести»).

Буквальное значение этого слова – «заявлять, что нечто является чистым и свободным от чего-либо ещё». Это определение утверждает, что Аллах не может быть уподоблен чему бы то ни было: «Нет ничего подобного Ему» (Сура 42:11) и лежит в основе базовой, фундаментальной веры в таухид (монотеизм), свойственной Исламу.

Эти два противоположных аспекта влияют на каждый аспект мусульманской веры, деятельности и отношений с Аллахом. Танзих ассоциируется с Левой Рукой Аллаха (гнев), в противоположность ташбиху, который связывается с его Правой Рукой (милосердием).

Божественные Имена Аллаха, связанные с танзих, указывают на непостижимость, трансцендентность, благоговение и страх: Царь, Мститель, Знающий, Достойный восхваления, Убийца, Сильный, Унижающий и Независимый.

Источник

Ташбих – это исламская религиозная концепция, означающая близость. В исламской теологии с Аллахом связаны два термина – танзих и ташбих. Второй термин означает «расстояние, трансцендентность».

Однако, более полный смысл термина ташбих – «декларирование схожести», то есть утверждение близости Аллаха к человеку. Эта концепция внутренне сочетается с танзих Аллаха (его трансцендентностью или «утверждением несравнимости»).

Буквальное значение этого слова – «утверждать сходство чего-то к чему-то». Это определение подчёркивает, что Аллах имеет некое сходство со своим творением. В Суре 42:11 говорится «Нет ничего подобного Ему», однако Его в своих атрибутах он должен иметь некую схожесть с миром, поскольку люди имеют представление о сострадании, милосердии и гневе.

Эти два противоположных аспекта влияют на каждый аспект мусульманской веры, деятельности и отношений с Аллахом. Ташбих ассоциируется с его Правой Рукой (милосердием), в противоположность танзих, который связывается с Левой Рукой Аллаха (гнев).

Божественные имена Аллаха, связанные с ташбих, указывают на близость и милосердие: Сострадательный, Милосердный, Желающий, Прощающий, Создатель и Любящий.

Источник

[wayter]

Не очень понятно, каким образом "противоречивый тезис" "выражается" во всём вышеперечисленном.

Да, по ссылке только тезисы, которые, видимо, расшифровываются где-то еще.

Можно предположить, что для автора противопоставление ташбих-танзих поясняет противоречие между светским и религиозным. Светская позиция предполагает наличие Бога в миру, а религиозно-аскетическая делает акцент на Его несравнимости.

Но какая здесь связь с проблемой "соотношения «нормативного ислама» и локальных форм бытования ислама" можно только догадываться.

[plot]

Это выражается в напряженном отношении между религиозным фундаментализмом и светской идеологией, в проблеме соотношения «нормативного ислама» и локальных форм бытования ислама, в конфликте исламской морали (и шире – образа поведения) и норм секуляризованного/светского общества и т.д.

Не очень понятно, каким образом "противоречивый тезис" "выражается" во всём вышеперечисленном.

[wayter]

если Бог проявлен в мире, то мир наполнен духом и потому бессмысленно отрицать тварный мир и его ценности. С другой стороны, попадание духа в мирское может вести к упрощению и вульгаризации идеи Бога. Ташбих * - танзих** исламской теологии: Бог ни с чем несравнимый полностью чужд миру, поэтому такой мир безбожен. Но если Бог погружается в мир, он как бы перестает быть Абсолютом. 

----------------------------

* Ташбих - уподобление, сравнение Бога с чем-либо; антропоморфизм; фантазия.

** Танзих - учение об очищении: Бог по сути своей не может быть подобен своим творениям.

Модель «очищение-уподобление» (танзих‑ташбих) служит исходным образцом выстраивания отношений между важнейшими категориями традиционных теоретических дисциплин исламской культуры. Это объясняется тем, что два ключевых понятия (Бог и множественный мир) являются исходными допущениями для мировоззренческих основоположений ведущих интеллектуальных направлений арабо-мусульманской культуры. Эти понятия являются универсалиями исламской культуры: отношение между этими двумя противоположностями (Бог и зависимый от него множественный мир) задают горизонт всякого рассуждения. <...>
 
Противоречивый тезис об одновременной трансцендентности и имманентности единого Бога множественному миру, утверждаемый  Кораном и впервые тематизированный ранними теологами в виде пары сопряженных терминов «очищение [Бога от свойств мира]-уподобление [Его миру]» (танзих‑ташбих), почти сразу превратился в парадигму организации фундаментальных понятий ведущих интеллектуальных отраслей исламской культуры – коранических дисциплин, философии, мусульманской историографии, социально-политической мысли, морали и т.д. – как в классическую эпоху этой культуры, так и на современном этапе развития мусульманского мира. Это выражается в напряженном отношении между религиозным фундаментализмом и светской идеологией, в проблеме соотношения «нормативного ислама» и локальных форм бытования ислама, в конфликте исламской морали (и шире – образа поведения) и норм секуляризованного/светского общества и т.д.

И.Р.Насыров. Пара понятий “очищение-уподобление” (танзих‑ташбих) как модель функционирования исламской культуры

Отсюда