Что такое философия

[wayter]

"... философия, как дело кабинета, дело "ума", не привилась у нас, как не было ее и в античной обстановке. Наши философы стремятся быть не столько умными, как мудрыми, не столько мыслителями, как мудрецами.  [...] Стремление нравственное, сознание религиозное, деятельность не головою только, но и всеми органами духа, одним словом, - жизнь вне кабинета только и представляется нам жизнью до-дна серьезною, всецело достойною".


Павел Флоренский. Сочинения., Изд. “Мысль”, 1994. т. 1, ст. “О цели и смысле прогресса”.

[wayter]

Работая над этой книгой, мы шли к своей Теме с разных сторон, то есть от разных предметов, один - от истории европейской философии (прежде всего, от Декарта и Канта), другой - от буддологии (прежде всего, от сутр Большой Колесницы и трактатов Асанги)   <...>

Оба мы совершенно уверены, что есть (не "существует", а "есть"!) одна философия, по-разному выполненная в текстах разных стран, культур, времен и личностей. Просто одна и та же действующая в ней сила вспыхивала в мире как разные имена.


 M. K. МАМАРДАШВИЛИ, А. М. ПЯТИГОРСКИЙ

СИМВОЛ И СОЗНАНИЕ. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ О СОЗНАНИИ, СИМВОЛИКЕ И ЯЗЫКЕ

Источник

[wayter]

«Я думаю, в науке — и раз уж на то пошло в философии — есть только один путь: найти проблему, увидеть ее красоту и влюбиться в нее; затем жениться на ней, жить долго и счастливо и умереть в один день — если, конечно, вы не встретите другую, еще более прекрасную проблему или, паче чаяния, не найдете решение. Но даже если вы и вправду найдете решение своей проблемы, вы обнаружите целое семейство проблем-отпрысков».

Сэр Карл Раймунд Поппер

Отсюда

[wayter]

...собственая позиция Пьера Адо также максимально сближает религиозно-мистические практики и философию, ибо последнюю он рассматривает как особый вид «духовных упражнений». Это еще один момент внутренней близости этих двух мыслителей. Интерес, проявленный Адо к работе Булгакова, поэтому нисколько не случаен. Он увидел в русском мыслителе «резонансную» (в указанном смысле) по отношению к себе самому фигуру.

Работа о. Сергия содержит и некоторые логические уроки для философской мысли. Один из них мы видим в том, что сам ее автор определил как «трагедию бессилия абсолютности» ... Сильно не абсолютное абсолютное, то есть абстрактное понятие, а живая личная конкретная реальность. А она логически определима не через предикат абсолютности (предписывающий ее субъекту быть ни от чего независимым, причем так, что все другое оказывается от него в полной зависимости), а через «гибридный» предикат абсолютности-неабсолютности. Это на религиозно-интуитивном языке выражается словами «кеносис», «любовь», «щедрость», «дар самоотдачи»... Есть и другие слова, ориентирующие дух в этом же направлении - «смирение», «смиренномудрие»... Так вот, философствование скромное, смиренное, философствование в тихом свете мудрости и есть самое подлинное философствование.

Отсюда

[kopernick]

Итак, философия в университете ныне -

Ее там и не должно вроде быть в древнегреческом смысле и особенно никогда и не было. В классических европейских университетах занимались теологией и natural philosophy, но не философией.

[wayter]

Что такое университетская философия


Итак, философия в университете ныне - это либо "история философии", либо "служанка естественных наук". Остальное перебегает на кафедры литературоведения, культурологии и истории. "Религиозная философия" и вовсе остается за пределами университетов, выброшенная в зазор между "философией" и "теологией". Ее структурные пристанища - неформальные учебные заведения типа "института Наропы". Философией - в том смысле, как ее понимали, например, эллины эпохи Платона или русские философы Серебряного века - в университете заниматься как-то не принято. Принято заниматься даже не игрой в бисер, а поисками и шлифовкой бисеринок в архивах - или рефлексиями на тему методологии науки, пытаясь по возможности закрывать глаза на происшедшую смену парадигмы (а то выйдет скандал, обвинят в метафизическом блуде и вытолкают из академии взашей).

Университеты - место, где более "не учат главному".

http://exitum.org/philosophia/280-tendentsiya-filosofiya-tajnoe-znanie-universitet-remeslennoe-uchilishche.html

[wayter]

Что такое жить философией? – этот вопрос Пьер Адо считает фундаментальным для каждого мыслителя, поскольку философия – это прежде всего опыт. И только тот, кто сумел сделать философию неотъемлемой и самой важной частью своей экзистенции, вправе называть себя философом. Адо воспринимает речи античных мыслителей как «духовные упражнения» (античный философ не информировал, а формировал, воспитывал – на основании παιδεία), а их трактаты как протрептики (греч. προτρεπτικός — увещевание), философский зов, приглашение к мысли, побуждение к философии – не как к созданию законченных теорий, а как к преображению всей экзистенции в процессе размышления. “Лично я определил бы духовное упражнение, – говорит Адо, – как волевую личностную практику, предназначенную для осуществления преобразования индивидуума, самотрансформацию” . Сократовское (или платоновское) определение философии как “упражнения в умирании” Пьер Адо трактует следующим образом: “Упражняться в умирании это упражняться в жизни по-настоящему, то есть в том, чтобы превзойти “себя частичного и пристрастного”, возвыситься до “видения сверху”, к “универсальной перспективе”. Иными словами, философствовать – это выйти за границы субъектности, осуществить переход от индивидуального к универсальному и архетипическому.

Н.Сперанская


 “Упражняться в умирании это упражняться в жизни по-настоящему”.

Ср. основанный на хадисе суфийский принцип "умри до смерти" (или: "умри прежде, чем ты умрешь").

[NN]

в поздней эллинской цивилизации появились некоторые элементы, не имеющие аналогов в прошлом, и именно они оказали впоследствии столь негативное воздействие на весь западный мир. Мы имеем в виду специфическую форму мышления, которая некогда была названа "философией", и которая сохранила это название до сих пор.
...

Р. Генон "Кризис современного мира"

"Вообразить себе, что философские учения должны трансформироваться по мере научных революций, было бы столь же абсурдным, как и представить себе, что наша душа изменяется в зависимости от различных питательных веществ, которые мы вводим в свой организм." (Жак Маритен)

[alton]

 

в поздней эллинской цивилизации появились некоторые элементы, не имеющие аналогов в прошлом, и именно они оказали впоследствии столь негативное воздействие на весь западный мир. Мы имеем в виду специфическую форму мышления, которая некогда была названа "философией", и которая сохранила это название до сих пор. Эта тема представляется нам достаточно важной для того, чтобы остановиться на ней более подробно.
Сам термин "философия" может быть истолкован в весьма позитивном и закономерном смысле (который, несомненно, и вкладывался в это слово первоначально), особенно , если верно то, что впервые его употребил именно Пифагор. Этимологически он обозначает не что иное, как "любовь к мудрости". Это предполагает, прежде всего, некую изначальную склонность к достижению мудрости и, в более широком значении, поиск, порожденный этой склонностью и ведущий к обретению знания. Таким образом, "философия" является лишь предварительной и подготовительной стадией, лишь движением по направлению к мудрости или, другими словами, ступенью, соответствующей низшим проявлениям этой мудрости.(5) Последующее извращение
 этого понятия состояло в том, что промежуточная ступень была принята за цель в себе, и что появилось стремление заменить "философией" ( "любовью к мудрости") саму мудрость, а это предполагало забвение или игнорирование истинной природы последней. Именно таким образом возникло то, что может быть названо "профанической философией", то есть поддельной, ложной мудростью чисто человеческого и поэтому исключительно рационального порядка, занявшей место истинной, традиционной, сверх-рациональной и "нечеловеческой" мудрости. Однако нечто от этой истинной мудрости в эпоху античности еще оставалось. Это подтверждается, прежде всего, наличием мистерий, чей сущностно инициатический характер несомненен. Кроме того учения самих философов подчас имели "экзотерическую" и "эзотерическую" стороны. Эзотерическая сторона "философии" оставляла открытой возможность перехода к более высокой точке зрения, что стало особенно очевидным, ( хотя, возможно, и не в полной мере ), несколькими столетиями позже в учениях Александрийских гностиков. Для того, чтобы "профаническая философия" смогла окончательно сложиться, необходимо было оставить только экзотерическую сторону, полностью отбросив сторону эзотерическую. Именно к такому результату привели тенденции, впервые проявившиеся в древнегреческой мысли. Позднее им суждено было достичь своих последних пределов. Однако прежде, чем возник "рационализм", то есть сугубо современное мировоззрение, не просто оставляющее без внимания, но подчеркнуто отрицающее все, что принадлежит сверх -рациональному уровню, непомерное значение, придававшееся рационалистической мысли, должно было еще более возрасти.

Р. Генон "Кризис современного мира"
 

[NN]

"Философия не должна быть исключительным занятием, но основным." (Н.В. Станкевич)

"Задача философии - научить нас жить в неизвестности." (Н.А. Бердяев)

"Девизом современной философии может быть только такой призыв: "Знать, чтобы предвидеть, предвидеть - чтобы обладать силой." (Огюст Конт)

"Философия начинается там, где научный метод перестаёт быть приложимым."  (П.Л. Лавров)

[wayter]

Философия и мудрость

Философские размышления, свойственные индивидам, не являющимся профессионалами-философами, и формируют то, что принято называть мудростью. С другой стороны, специалисты-философы, размышляя над проблемами своей области знания, способны (конечно, далеко не все философы) достигать такого уровня отношения к бытию, который соотносится с понятием "мудрость".

О содержании понятия "мудрость" в "Словаре русского языка" С.И. Ожегова говорится: "Мудрость... Глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт". В "Толковом словаре живого великорусского языка" Вл. Даля поясняется: Мудрость - это "соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства". "Философский словарь", изданный в ФРГ, поместил в соответствующей статье фрагмент из книги Н.Гартмана "Этика" с раскрытием существа мудрости. Мудрость, по Н. Гартману, - это "проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивания", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью" (М., 1974. С. 700).

Любопытным представляется буквальное значение слова "философия" = от греч. phileo - люблю + sophia - мудрость, - любовь к мудрости. У древних греков это слово означало "стремление к пониманию", "стремление к знанию", "жажду знания". В этом смысле оно употреблялось Фукидидом, Сократом и др. представителями античной культуры. До нас дошло как предание, будто Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и "философия" как любовь (или стремление) к мудрости.

* * *

Философия могла бы быть определена как интегральное слияние (или встреча) четырех кардинальных модусов знания: науки, искусства, морали и мистики.

А.Мерсье


Источник

[wayter]

...философия – это сфера осмысления, постижения бытия, которое всегда носит своеобразный, двойственный характер. Один вектор его направлен на рационально-теоретическое познание мира, а другой, напротив, связан с внерациональными способами постижения мира и духовной сущности человека. Поэтому поле ее исследования весьма широко: от научных истин и теорий, до проблемы религиозной веры и религии как особой формы духовной и социальной организации. Иначе говоря, это вся палитра проявлений человеческого духа.
Это и понимание мира, и самопонимание, личностное переживание бесконечного бытия конечными существами, в котором личность, социум и природа слиты в единое целое.

Источник

Также по теме: Философские чувства