Распространение суфизма среди тюрок

[Остап]

А в первом томе сборника "The Legacy of Mediaeval Persian Sufism"  есть статья Ахмада Карамустафы "Ранний суфизм в восточной Анатолии". Автор упоминает об устоявшемся в научном мире разделении на суфизм "большой" и "малой" традиции. Согласно А.К., суфизм Б.Т.  географически тяготеет к Хорасану, его представители неплохо образованы, сведущи в трудах Араби и литературе вообще; суфизм М.Т., говорит Карамустафа, возникает с распространением ислама среди тюрков; поскольку исламизация прошла недавно, оно оставила незначительный след на предшествующей традиции. В последней же - языческой с шаманскими элементами - имелись свои представления как о "духовных" практиках - отсюда в суфизме лечение амулетами, культ умерших - так и готовый образ совершенного человека, статус которого должен подверждатся нескучными для публики чудесами.

[wayter]

Хорасан является одним из первых, а возможно и первым центром распространения суфизма. Поэтому, после исламизации Мавераннахра, это течение начало проникать    в Туркестан по дорогам, которыми пришёл и ислам. В  IХ веке Герат, Нишапур и Марв начали наполняться суфиями, в Х веке в Бухаре и Фергане встречались шейхи. Тюрки именовали своих шейхов «баб», то есть «баба» (отец).

Среди тюрков, отправившихся в Хорасан по той или иной причине, встречались и  суфии . Тюрками являлись Мухаммед Ма'шук Туси и Амир Али Абу Халис. Под воздействием подобных причин суфизм постепенно начал укрепляться среди тюрков и распространяться  из таких крупных исламских центров, как Бухара и Самарканд во внутренние территории. Преисполненные любовью к вере дервиши распространяли среди тюрков исламское вероучение.

http://www.ozturkler.com/data_rus/0002/0002_06_04.htm

Информация о тюрках:
http://www.ozturkler.com/data_rus/russian.html

* * *

... культуролог Ауэзхан Кодар издал новую книгу “Очерки по истории казахской литературы”. Монография охватывает развитие казахской литературы с древнейших времен до раннего Мухтара Ауэзова.

В книге также есть глава “Тюрко-мусульманское средневековье”, где автор рассматривает такое специфическое явление, как тюркский суфизм, представленный Ходжа Ахметом Яссави и Сулейменом Бакыргани. Немало внимания уделяется Аль-Фараби и Юсуфу Баласугунскому.
http://www.dn.kz/arch/1999/08_99/econom06.htm