Приветствую.
Предлагаю вам посмотреть на приведённый ниже текст и попробовать ответить на вопросы:
1) в какое время был он написан (хотя бы век)
2) какого учения придерживается её автор
3) и, наконец, совсем хорошо, если кто-то угадает автора (а это не так и сложно)
Вот самый текст:
==========================
:
Теперь об общем состоянии и соотношении действующих внутри нас сил. Силы сии, исходя из нашего сознания или лица (я) и в него возвращаясь, должны пребывать во взаимной связи и согласии между собою, под управлением своего истинного начала. Взаимопроникновение и взаимовспомоществование при зависимости от действующего лица есть естественное состояние их.
Но в человеке-грешнике, отпадшем от Бога и пребывающем в сём падении, как представляет опыт, силы сии являются как бы отпадшими от его лица, ставшими в некоторую от него независимость и самоуправствующими. Что значат, например, обыкновенные у нас слова: сделал бы, да не хочется; или пусть это не так хорошо, но мне очень хочется; или сердце не лежит - поди ты с сердцем; или поверил бы, но разум не покоряется; ум - царь в голове, куда мне деваться с моим разумом? Эти и многие другие выражения значат, что силы эти перестали быть во власти человека, но или управляются сами собой, или подлежат влиянию сторонней силы. Отпадши же от лица человека, они потеряли взаимную точку соединения, а вместе с тем перестали получать взаимную от друг друга помощь и не имеют уже того, чем одна обыкновенно пользуется от других. Так разум заоблачен, мечтателен и отвлечён, потому что не удерживается сердцем и не правится волею; воля своенравна и бессерда оттого, что не слушает разума и не смотрит на сердце; сердце неудержимо, слепо и блажливо, потому что не хочет следовать указаниям разума и не отрезвляется силою воли. Но мало того, что силы сии потеряли взаимную помощь, они приняли некоторое враждебное друг другу направление: одна отрицает другую, как бы поглощает её и снедает. Оттого преобладание сердца имеет с собою в связи слабость ума и непостоянство воли, как бы бесхарактерность; преобладающее стремление к познаниям ведёт за собою ослабление деятельности или беспечность воли и нечуствие или холодность сердца; преобладание воли всегда сопровождается односторонним направлением, упорным, не внимающим никаким доводам, - там душа не слушает никаких убеждений и недоступна для потрясений сердечных. Таким образом, внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения. О таком состоянии свидетельствует преимущественно опыт, но и в Слове Божием можно находить немало на то указаний, хотя оно изображает не столько душевные силы и их состояние, сколько дела человека - произведение всех сил. В сём отношении особенно примечательны следующие места.
:
Из них видно, что в душе истинного христианина совсем не бывает того нестроения, какое неизбежно в человеке, непричастном Духа Христова. Все его способности действуют совместно, устремлены на одно, состоят в подчинению ему, как лицу, почему и приписываются ему целость, полнота, здравие.
:
Из всего преложенного может всяк усмотреть, что в истинном христианине все силы в деятельности своей зависят от него самого, не самовластно движутся, что в сей деятельности везде действуют совместно, не раздробляясь и не отделяясь одна от другой, вспомоществуя себе взаимно и взаимно возвышая жизнь духа, так что она от сего есть цела и крепка, есть достойный сосуд пребывающего и покоящегося в нём Бога. В грешнике же этого нет, а есть всё противное, как видели. Сам он сего не видит и говорит о себе, что цел и здоров, в чём и беда его. Но и тем, кои отказались от грехов, надо внимать себе, чтобы не попасть хоть временно в такое разложение сил, какое бывает в преданных греху: Ибо и это опасно. Уразумевая сие, внимай себе всяк.
Вслед за изменением соотношения составных частей человека и главных его способностей не могут не изменятся и существенные свойства сего лица, ибо сие лицо есть центр и частей, и способностей. Потому состояние сих последних непосредственно отражается в первом и его определяет, как и обратно им определяется.
Между сими свойствами первое место занимает сознание. Оно есть свойство, исходное для других, есть прямое свойство лица и как бы истолкование его. В производстве своём оно, полагая бытие себя и бытие существ вне сущих, отличает себя от них и их от себя. Следующее условие к совершенству сознания или к стоянию его в своём чине есть возвышение нашего лица и над собою, и над внешним миром. Где нет сего возвышения, там сознание должно быть мутно, неопределённо, безотчётно или приближаться к животному самочувствию.
Но о человеке до приятия им благого намерения жить по-христиански, о человеке, работающем греху и страстям, несомненно известно, что он не возвышается над внешним миром, а напротив, увлекается им, живёт в нем, как бы сорастворяется с ним, почему и называется внешним, вне себя живущим, ушедшим из себя. В себя приходит он уже в обращении. Благосостояние внешних вещей он считает благосостоянием собственного лица и, напротив, неблагосостояние их - своим несчастием. Оттого покушения на ущерб или самый ущерб в одежде, доме, мебели, месте и проч. Глубоко потрясают его, поражают в самое сердце.
Не возвышается он также и над внутренним своим миром, но также, как внешними вещами, увлекается и механизмом внутренних движений. Обыкновенно говорят: я задумался, был в забытье, не помню, что со мною было и около меня: то есть в это время он увлекался движением мыслей, или был вне себя от радости, убит горем, в сердцах вышел из себя: то есть предал себя движениям сердца; или не вспомнишься в хлопотах и заботах: то нужно, другое нужно: то есть беспрерывно гонять всё вперёд и вперёд многообразные желания воли. Очевидно, что преданный греху не властен над внутренними движениями, а втеснён как бы в них, влечётся ими, как воин, стеснённый внутри полка. И это не один час только, а постоянно. Таков уж закон жизни его внутренней: вестися, как ведомому.
Итак, у человека-грешника ясного сознания быть не может. Его и нет. Он ходит как в тумане, как бы обуморенный, кружится как в вихре. Как полусонный слабо различает предметы внутри себя и полуосознаёт только себя таков и преданный страстям. Это явление очень странно: в гордости он никого не считает выше себя, а между тем сам себя слабо сознаёт.
Особенный оборот сознания есть самосознание, или самопознание. Оно преимущественно обращено внутрь себя и различает себя от своих действий, опять возносясь над тем и другим. Сиё самосознание ещё более слабо у человека страстного, лишённого благодати. Ибо для сего надобно знать свои действия, знать себя и отделять себя от своих действий.
Но у него:
Нет достаточного знания собственных своих действий. Он не знает не только, что сделано вчера, даже ныне или за несколько часов. Он находится непрестанно в заботливом действовании, а не знает, что делать (возможно, ошибка - "делал" - С.Б.), как будто сии действия не от его лица происходили. Это оттого, что слишком увлечённый потоком собственных действий и оглянуться на себя не имеет времени.
Нет знания себя, ибо это знание слагается из знания собственных действий и своего отношения ко всему прочему существующему. Но ни последнего, ни первого в нём нет. Потому он не скажет, что собственно, он значит, что его ожидает, в каком он состоянии, какое главное его настроение, главный недуг и чем помочь ему.
Потому нет и различения себя от своих действий. Это опаснейшее из обольщений лица грешного. Всё, что возникает внутри он считает собственно собою и стоит за то как за себя, как за свою жизнь. Оттого и отказать себе ни в чём не хочет.
Между тем мало ли всевается в нас со вне от сатаны и мира, кроме того, что возникает от живущего в нас греха, которого тоже не следует считать собою?
По всем сим причинам и опытам надо полагать, что грешник не знает себя как следует.
Такое состояние сознания и самосознания у грешников, потерявших благодать, и у неверных, не приявших благодати, называется сном, почему к каждому из них говорит апостол: восстани спяй (Еф. 5:14), также слепотою, сидением во тьме и даже прямо - тьмою. Каждый из таковых слеп есть, мжай, забвение прием (2 Пет. 1:9). Грешник живёт в самообольщении, видит как во мгле и даже больше - ходит как слепой. Посему Спаситель, как обещано было, и пришёл отверсти очи слепых, извести от уз связанных и из дому темницы седящих во тме: (Ис. 42.7). Грешник, как в темнице какой, заключён во внутренней своей тьме самоневедения и самозабвения, из какой изводится Спасителем. Напоминая о сём благе, апостол Павел говорит: бесте иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5:8), то есть как прежде в вас, по густоте мрака, ничего не было видно, так теперь всё видно, по благодати Господней.
==========================
Тема: Загадка для знатоков ЧП (Прочитано 17455 раз)
