Бесцелевая практика

[Madzhnun]

Имеется понятие джихад (усердие) и иджтихад (стремление)

Джихад  - это бесцелевое усердие
Иджтихад - это целевое усердие, тоесть стремление

Бесцелевое духовное совершенствование имеет место тогда, когда практикующий индивид не ставит себе какую-нибудь цель, так как эта цель может быть неугодным Богу. Бесцелевое усердие имеется у индивида, который не постиг еще Бога и не дошел до уровня общения с Богом, так как в таком случае, поставленная индивидом цель, достоверно не будет известна ему от Бога, является ли его цель Богоугодной или неугодной Богу. Даже цель постичь Бога, некоторым определенным индивидам, может быть неугодной Богу. Поэтому непознавший Бога не должен ставить себе цель в духовной практике. У него имеет место быть бесцелевая практика. Такое усердие называется джихадом, или усердием без цели. Такое усердие без цели по сути может быть только духовным изменением, оно не имеет внешней инструментальности. Джихад не имеет внешней инструментальности

Целевое совершенствование имеет место тогда, когда практикующий индивид ставит себе какую-нибудь цель, так как эта цель может быть угодным Богу. Целевое усердие имеется у индивида, который общается с Богом, так как в таком случае, Богоугодность поставленной индивидом цели, достоверно будет известна ему от Бога, что его цель Богоугодна. Такое усердие называют стремлением или иджтихадом. Целевая практика имеет внешнию инструментальность, целевой практикой занимаются индивиды достигшие близости с Богом. Целевая практика это по сути выполнение приказа Бога. Иджтихад может иметь внешнию инструментальность.

[Madzhnun]

автор wayter

Карма-марга — это установка сознания, которая фиксирует непривязанность индивида к плодам свои трудов. Это бесцельная, в смысле «бесцелевая», не направленная на извлечение выгоды из цели, активность. В ее осуществлении тоже имеется определенная сложность, поскольку трудно представить, находясь в обыденном «здравом» состоянии ума, как можно действовать без цели, и шире, жить без цели, не используя ее так или иначе. Карма-марга, в отличие от остальных отмеченных нами путей, не инструментальна, т. е. не предусматривает каких-то обязательных внешних вспомогательных аксессуаров для внутреннего роста; напротив, сам практикующий становится инструментом в руках более высшей причины, чем он сам. Весь мир становится пригодным для оттачивания внутреннего совершенства практика. Освобождение достигается апофатическим путем, через отказ считать себя творцом собственных действий. Мир в этой установке заранее дан, спланирован, определен, хотя судьба его известна только абсолютной основе; человек лишь пассивно проводит волю, которую он считает более высокой, чем его собственная. При таком подходе практикующий переносит внимание с себя на иное, которое мыслится как источник «меня», «моих» действий. Мир как поле моих деяний исчезает и появляется мир как плод божественной деятельности.

Таким образом, карма-марга есть путь для деятельного существа, причем социально активного, который, однако, акцентирует в своей деятельности не цель действия, а сам процесс ее достижения — поскольку цель ему все равно не принадлежит. Тем самым «остановка мира» происходит через сакрализацию действия. Все то, что делается, делается, во-первых, богом, во-вторых, ради бога.

http://east.philosophy.pu.ru/publications/dongdao04/pahomov.htm